La Bible réfute le salut par la foi seule sans les œuvres, et par l’Écriture seule sans la Tradition

Sommaire

  • La Bible réfute la justification par la foi seule ou la foi sans les œuvres (sola fides) et la sécurité éternelle (une fois sauvé toujours sauvé)
    • Jésus dit que les hommes doivent profondément couper avec les occasions de péché pour éviter l’enfer, et pas seulement croire
    • Ce ne sont pas tous ceux qui disent «Seigneur, Seigneur» qui entrent aux cieux, mais celui qui fait la volonté de Dieu
    • Saint Paul dit qu’il pourrait devenir un naufragé
    • Les pécheurs mortels, y compris les impudiques, les ivrognes, les adultères, etc… n’hériteront pas du paradis
    • Éphésiens 5, 5-8 prouve qu’il est possible pour des vrais croyants de commettre des péchés mortels et qu’ils perdent leur salut pour de tels péchés – ce qui démolit l’idée de justification par la foi seule et la sécurité éternelle
    • Les hommes peuvent suivre le chemin de Jésus, puis s’en détourner et ne pas revenir
    • Les anges ont perdu leur justification par le péché
    • Dieu est l’auteur d’un salut éternel pour tous ceux qui Lui «obéissent»
    • Les croyants peuvent être damnés pour leurs péchés après avoir connu la vérité – réfutant ainsi la foi seule !
    • Sans la sainteté, nul ne verra le Seigneur
    • La parabole du semeur – Les hommes peuvent croire un temps, puis disparaitre
    • La parabole des Talents : Si vous ne produisez pas de fruits pour Dieu, vous serez damnés – réfute la justification par «la foi seule»
    • Jésus rendra à chacun selon ses œuvres
    • Jésus dit que ceux qui commettent l’iniquité seront jetés dans la géhenne
    • Chaque personne recevra une récompense ou une punition basée sur ce qu’il ou elle a fait dans son corps
    • On peut avoir toute confiance et que cela ne serve à rien
    • Que faut-il faire pour être sauvé ? Jésus dit : garder les commandements, non pas seulement croire
    • Qu’un riche a de la peine à entrer dans le royaume des cieux
    • Jésus montre, que de peur qu’il ne vienne vous ne soyez pas à faire ce que vous devez et de ne pas commettre le péché
    • Celui qui veut sauver sa vie la perdra
    • Vous devez porter votre croix pour être son disciple
    • Les hommes doivent garder la parole de Jésus pour ne pas voir la mort
    • Seuls ceux qui pardonnent sont pardonnés
    • Les hommes sont justifiés et condamnés par leurs paroles, pas seulement sur la base des paroles qu’ils croient
    • Simon le magicien crut et puis tomba gravement
    • Félix fut effrayé quand Paul lui annonça l’Évangile et la chasteté, évidemment parce qu’il faut éviter l’impureté pour être sauvé
    • Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement
    • Le livre des Romains indique clairement que les œuvres sont une partie de la justification et du salut
    • La vie éternelle est pour les croyants qui persévèrent dans la patience à faire le bien
    • La mort éternelle est pour ceux qui n’obéissent pas à la vérité et font le mal
    • Le Saint-Esprit est versé dans le cœur des justifiés : sanctification intérieure
    • Si les croyants vivent selon la chair, ils sont éternellement morts
    • Si les croyants ne persévèrent pas dans la bonté, ils seront retranchés
    • Un croyant qui mange et boit l’Eucharistie indignement attire un jugement contre lui-même
    • 1 Cor. 7 détruit la justification par la foi seule en enseignant que c’est mieux pour certains croyants de se marier que de brûler
    • La sanctification et la justification arrivent en même temps
    • Le ciel est seulement pour les croyants qui « vainquent »
    • Il faut garder les œuvres de Jésus « jusqu’à la fin »
    • Celui qui croit doit «tenir» afin qu’il ne perde pas sa couronne
    • Les morts sont jugés selon leurs œuvres
    • Le juste se sauve tout juste avec peine
    • Une femme est sauvée par la procréation, si elle persévère dans la foi
    • Par la grâce de Dieu, vous vous sauvez en faisant des œuvres
    • Saint Paul exulte d’avoir gardé la foi, évidemment parce que les croyants peuvent la perdre
    • Alexandre, le forgeron sera récompensé selon ses œuvres
    • Il faut supporter et résister à la tentation pour avoir la vie
    • Les péchés de luxure apportent la mort éternelle – donc le salut n’est pas par la foi seule
    • Objection I – Qu’en est-il des passages qui disent que quiconque croit en Jésus sera sauvé ? Jean 3, 16 ; Romains 10, 9 ; Jean 5, 24 ; Jean 6, 47
    • Objection II – Qu’en est-il d’Éphésiens 2, 8-9, c’est par grâce que vous êtes sauvés par la foi, sans dépendre des œuvres ?
    • Objection III – Qu’en est-il de l’affirmation selon laquelle l’homme est justifié par la foi, « sans les œuvres de la loi » (Romains 3, 28) ?
  • La Bible ne nous enseigne pas la justification par l’Écriture seule ou Écriture sans la Tradition (Sola Scriptura)
    • Jésus dit qu’il faut écouter l’Église, ce qu’il n’aurait jamais dit si la Bible avait enseigné l’Écriture seule
    • La Bible enseigne que l’Église, non la Bible, est la colonne et le soutien de la vérité
    • La Bible enseigne que la Tradition est «la Parole de Dieu» en plus de l’Écriture
    • La Bible enseigne que la Tradition verbale doit être acceptée avec l’Écriture
    • L’Église existait pendant des décennies alors que la Bible n’était même pas terminée
    • Il a fallu attendre le 4ème siècle que le canon de la Bible soit définitivement fixé
    • Dès les débuts de l’Église, les hérétiques avaient mal cité l’Écriture pour propager des sectes et des hérésies
    • La Bible ne pouvait pas être distribuée en masse jusqu’au 15ème siècle
    • Les manuscrits originaux de la Bible ne sont plus accessibles
    • La Bible enseigne qu’il y a d’innombrables choses que Jésus a dit et faites qui n’ont pas été écrites dans la Bible
    • Jésus a commandé à ses apôtres de prêcher l’Évangile, pas de l’écrire
    • La Bible ne nous enseigne pas que l’interprétation privée de l’Écriture était voulue par Jésus
    • Paul consulte l’Église, pas la Bible, face à son dilemme doctrinal dans Actes 15
    • Objection : les protestants citent 2 Timothée 3, 15-17 qui enseigne l’Écriture seule
    • La Bible mentionne explicitement qu’abuser des Écritures crée des fausses doctrines qui mènent à la destruction
    • L’Écriture seule (Sola Scriptura) était une idée devenue populaire qu’au 16ème siècle

La Bible réfute la justification par la foi seule ou la foi sans les œuvres (sola fides) et la sécurité éternelle (une fois sauvé toujours sauvé)

Jacques 2, 24 : «Vous voyez que par les œuvres l’homme est justifié, et non par la foi seulement».

L’écrasante majorité des protestants croient que la Bible enseigne que les gens sont justifiés (dans un état dans lequel ils seront sauvés) par la foi seule en Jésus – à savoir, outre l’examen de leurs actes, des actes ou des péchés. La plupart d’entre eux croient aussi dans «sauvé une fois, toujours sauvé» ou la sécurité éternelle, qu’un homme qui croit en Jésus ne peut pas perdre son salut éternel. Ces idées sont fausses et totalement contraires à l’enseignement de la Bible. Regardons la preuve. Après cela, je vais répondre aux objections.

Presque toutes les citations dans ce chapitre proviennent de la version King James 1611 de la Bible, une célèbre traduction protestante.

Jésus dit que les hommes doivent profondément couper avec les occasions de péché pour éviter l’enfer, et pas seulement croire

Dans Matthieu chapitre 5, nous trouvons la parabole couper la main ou l’œil pour éviter l’enfer.

Matthieu 5, 29-30 : « Et si ton œil droit te scandalise, arrache-le et jette le loin de toi … Et si ta main droite qui l’est pour toi, coupe-la et jette-le loin de toi ; car il est avantageux pour toi qu’un seul de tes membres périsse, et que tout ton corps ne soit pas jeté dans la géhenne ».

Cette parabole, qui se réfère évidemment à couper les occasions de péchés – les choses dans la vie qui vont entraîner les gens dans l’offense contre Dieu – n’a de sens que si les péchés et les œuvres déterminent d’atteinre le salut. En coupant les mauvaises choses et les mauvaises œuvres, on va sauver son âme. Les péchés et les œuvres de l’homme sont donc une partie de sa justification. Si l’homme avait été justifié par la foi seule, cette parabole ne ferait pas le moindre sens.

Ce ne sont pas tous ceux qui disent «Seigneur, Seigneur» qui entrent aux cieux, mais celui qui fait la volonté de Dieu

Matthieu 7, 21-23 :  » Ce ne sont pas tous ceux qui me disent Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. Beaucoup me diront en ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé par ton nom ? et en ton nom chassé les démons ? et en ton nom fait beaucoup de miracles ? Alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous connais pas, écartez-vous de moi, vous qui commettez l’iniquité. «

Ici, nous voyons que c’est celui qui « fait » la volonté de Dieu qui entrera au Paradis, pas tous ceux qui considèrent que Jésus est le Seigneur. Alors Jésus insiste sur ce point en indiquant que vous devez faire ce qu’il dit.

Matthieu 7, 24-27 :  » Ainsi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique, je le comparerai à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc … Et quiconque entend ces paroles que je dis, et ne les met pas en pratique, sera semblable à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable : Et la pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et ont battu cette maison, elle est tombée, et sa ruine a été grande. «

Combien cela doit-il être clair ? C’est une question de savoir si vous entendez Ses paroles et les faites. Ce n’est pas par la foi seule.

Vous devez persévérer jusqu’à la fin pour être sauvé

Matthieu 10, 22 «Et vous serez haïs de tous, à cause de mon nom, mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé. «

Cela contredit totalement le point de vue protestant sur « une fois sauvé toujours sauvé. » Voir aussi Marc 13, 13 pour le même message.

Saint Paul dit qu’il pourrait devenir un naufragé

1 Corinthiens 9, 24-27 : « Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade courent tous, mais qu’un seul remporte le prix ? Alors courez, pour que vous le remportiez. Et tous ceux qui combattent pour la maîtrise sont tempérés en toutes choses. Ils le font maintenant pour obtenir une couronne corruptible ; mais nous une incorruptible. Je cours donc, non pas comme à l’aventure; je frappe, non pas comme battant l’air. Mais je garde mon corps et je le tiens assujetti, de peur que par n’importe quel moyen, après avoir prêché aux autres, je me faille être un naufragé. «

Saint Paul dit qu’il craint qu’il pourrait devenir un «naufragé». Le mot «naufragé» (dans 1 Cor. 9, 27) est traduit du mot grec adokimos. Adokimos est traduit par «réprouvé» dans 2 Timothée 3, 8 et dans Romains 1, 28. Il décrit les âmes perdues, les pécheurs mortels, les apostats et ceux qui sont en dehors de l’état de la justification et / ou en dehors de la foi de Jésus.

Dans 2 Timothée 3, 8, il est utilisé pour décrire les personnes maléfiques qui « résistent à la vérité, hommes corrompus d’entendement, réprouvés quant à la foi « (Version King James protestante). Ceux-ci ne sont évidemment pas des gens qui sont dans un état de justification ou sur le chemin du Ciel.

Dans Romains 1, 28 adokimos est utilisé pour décrire les personnes qui se sont été adonnées au cours de péchés abominables -. une fois de plus, les gens qui ne sont pas sur le chemin du Ciel ; adokimos se retrouve également dans d’autres passages, y compris Titus 1, 16 ; Hébreux 6, 8 et ailleurs. Dans chaque cas, cela signifie des gens qui ne sont pas sur le chemin du ciel, mais en dehors de l’état de la justification et / ou de la vraie foi.

En déclarant qu’il pourrait devenir un naufragé ou un réprouvé (adokimos), il ne fait aucun doute que saint Paul dit qu’il pouvait perdre son salut et être damné avec les autres réprouvés. Saint-Paul était-il un vrai croyant qui avait été justifié ? Bien sûr qu’il l’était. La Bible nous enseigne donc que les vrais croyants ne sont pas assurés du salut. Ce passage réfute complètement l’idée de la sécurité éternelle ou «une fois sauvé toujours sauvé».

Les pécheurs mortels, y compris les impudiques, les ivrognes, les adultères, etc. n’hériteront pas du paradis

Galates 5, 19-21 : « Or les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l’impudicité, l’impureté, la dissolution, l’idolâtrie, la sorcellerie, la haine, la variance, émulations, la colère, les querelles, les séditions, les hérésies, envies, les meurtres, ivrognerie, orgies, et les choses semblables : et je vous le dis d’avance, comme je vous l’ai dit aussi dans le temps passé, que ceux qui commettent de telles choses n’hériteront point le royaume de Dieu « .

1 Corinthiens 6, 9-11 : « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni ceux qui abusent d’eux-mêmes avec des hommes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n’hériteront le royaume de Dieu. Et tels étaient certains d’entre vous : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus, et par l’Esprit de notre Dieu ».

Avant de poursuivre, il convient de noter que, selon saint Thomas d’Aquin, le péché de «l’impureté» ou «mollesse» (qui exclut du ciel, selon les versets ci-dessus) est le péché mortel de masturbation (Somme théologique, pt. II-II, Q. 154, A. 11.).

Ces passages posent de gros problèmes pour ceux qui croient en la justification par la foi seule et / ou la sécurité éternelle. La Bible enseigne que les péchés mortels (fautes graves) détruisent l’état de la justification. Ils enseignent que les péchés graves mettent les gens dans un état dans lequel ils seront exclus du Royaume de Dieu. Cela coïncide avec l’enseignement catholique selon lequel le croyant peut perdre l’état de justification et être damné si il ou elle commet un péché mortel (par exemple, la fornication, l’ivrognerie, regarder de la pornographie, etc) et meurt dans cet état.

Maintenant, à la lumière de ces passages, les protestants ont un problème. Si tous ceux qui commettent des péchés mortels perdent leur justification, la foi seule des protestants aurait à leur faire dire qu’aucun vrai croyant ne commet des péchés mortels. Cette réponse ne fonctionne pas, cependant, comme nous allons le voir. Il ya des millions de prétendus «chrétiens» qui disent qu’ils ont été «sauvés» par la foi en Jésus. Un nombre incalculable d’entre eux s’enivrent, forniquent, trichent, volent, etc. En d’autres termes, ils commettent des péchés mortels clairs dont la Bible dit qu’ils détruisent l’état de la justification.

Puisque la Bible dit clairement que les péchés mortels détruisent la justification, les protestants avec leur foi indépendante sont contraints d’arguer que tous ces «croyants» qui commettent des péchés mortels n’étaient pas de vrais croyants. Ils doivent admettre que «l’assurance» de la justification / salut que ces gens pensaient avoir par «la foi seule» était une illusion, une tromperie. Ils n’ont pas vraiment la vraie foi « d’économie », selon eux, même si ils ont pensé qu’ils l’avait.

Cependant, cette réponse – que le croyant « vrai » ne peut pas commettre les péchés mortels dont la Bible dit exclure du salut – est réfutée par le verset suivant que nous allons voir. Cela prouve que les gens qui avaient vraiment la foi véritable «d’économie» et ont été justifiés peuvent aussi commettre ces péchés mortels. S’ils le faisaient, ils perdraient la justification.

Éphésiens 5, 5-8 prouve qu’il est possible pour des vrais croyants de commettre des péchés mortels et qu’ils perdent leur salut pour de tels péchés – ce qui démolit l’idée de justification par la foi seule et la sécurité éternelle

Éphésiens 5, 5-8 : « Car, sachez qu’aucun impudique, ou impur, ou cupide, qui est un idolâtre, n’a d’héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Que personne ne vous séduise par de vaines paroles : car c’est à cause de ces choses que vient la colère de Dieu sur les enfants de la désobéissance. N’ayez donc aucune part avec eux. Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : Marchez comme des enfants de lumière. «

Il s’agit d’un passage fascinant.

Saint Paul mentionne d’abord un certain nombre de péchés mortels, et affirme que ceux qui commettent de telles choses n’hériteront point le royaume de Dieu. Nous l’avons vu ci-dessus avec des passages dans Galates 5 et 1 Corinthiens 6, 9. Comme indiqué déjà, la (seule et possible) réponse commune protestante c’est qu’aucun vrai croyant ne pouvait commettre de tels péchés qui détruisent l’état de la justification.

Eh bien, le passage ci-dessus enseigne clairement que les croyants justifiés pourraient commettre ces péchés graves. Saint Paul les avertit dans Éphésiens 5, 7 :  » N’ayez donc aucune part avec eux  » ! Par conséquent, les croyants pourraient avoir part avec les pécheurs mortels ! Et s’il n’y a aucun doute qu’il s’agit notamment de croyants authentiques dans cet avertissement, il parle d’eux comme ceux qui sont maintenant « lumière dans le Seigneur » (les vrais croyants).

Par conséquent, ceux qui sont «lumière dans le Seigneur» pourrait être «participants» avec les pécheurs mortels et les péchés mortels qui détruisent la justification. Cela réfute sans aucun doute la justification par la foi seule et «une fois sauvé toujours sauvé». Que personne ne vous séduise par de vaines paroles comme «la justification par la foi seule» !

Les hommes peuvent suivre le chemin de Jésus, puis s’en détourner et ne pas revenir

2 Pierre 2, 20-22 : « Car si, après s’être retirés des souillures du monde, par la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils s’y engagent de nouveau et sont vaincus, leur dernière condition est pire qu’au début. Car il eût mieux valu pour eux n’avoir pas connu la voie de la justice, plutôt qu’après l’avoir connue, de se détourner du saint commandement. Mais il leur  est arrivé selon le proverbe : Le chien est retourné à nouveau à ce qu’il avait vomi, et la truie lavée s’est vautrée dans le bourbier « .

Ce verset indique que les personnes qui sont justifiées peuvent perdre leur justification par les péchés. C’est une preuve claire de l’enseignement catholique sur la justification. Certains pourraient essayer de faire valoir qu’il s’agit simplement de parler ici de gens qui ont entendu parler de l’Évangile, et non ceux qui ont vraiment cru. Cela ne tient pas. Le verset dit que ces personnes ont «connu la voie de la justice» et «retirés des souillures du monde». On n’échappe pas aux souillures du monde par la simple audition de l’Evangile. Son langage décrit quelqu’un qui marche sur le chemin justifié et puis s’en détourne. C’est pourquoi 2 Pierre 2, 23 compare cet homme à une truie (un cochon) qui a été lavé (c.-à-d. justifié), puis retourne dans la boue ! C’est aussi pourquoi, plus tôt dans le même chapitre, il est fait référence aux anges qui ont péché et ont perdu leur justification. Saint-Pierre enfonçait vraiment le clou.

Les anges ont perdu leur justification par le péché

2 Pierre 2, 4 : «… Dieu n’a pas épargné les anges qui ont péché, mais les a jetés dans l’abîme, les a livrés dans des chaînes d’obscurité, en réserve pour le jugement. »

Les anges ont été créés dans la justification, mais ils ont péché mortellement, ont perdu leur justification, et ont été jetés dans la géhenne. Ces passages contredisent complètement le point de vue protestant de la justification.

Dieu est l’auteur d’un salut éternel pour tous ceux qui Lui «obéissent» 

Hébreux 5, 9 : «Et ayant été rendu parfait, il [Jésus] est devenu l’auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent. «

Ce n’est pas par la foi seule.

Les croyants peuvent tomber !

Hébreux 6, 4-6 : « Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, s’ils sont tombés, soient renouvelés encore à la repentance, puisqu’ils crucifient pour leur part le Fils de Dieu et l’exposent à l’ignominie « .

Ce passage montre clairement que les gens qui sont croyants, qui ont eu «part au Saint-Esprit», peuvent tomber de l’état de la justification. La référence à ce qu’il soit «impossible» pour ces personnes d’être renouvelées encore à cet état se réfère à la grâce originelle du baptême, par lequel ils ont d’abord été purifiés du péché. Ils ne peuvent pas être baptisés à nouveau, mais même les péchés graves peuvent être pardonnés dans la confession (Jean 20, 23). Ce passage oblitère – démolit totalement – la théologie protestante « une fois sauvé toujours sauvé ».

Les croyants peuvent être damnés pour leurs péchés après avoir connu la vérité – réfutant ainsi la foi seule !

Hébreux 10, 26-27 : « Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une attente terrible du jugement et l’ardeur d’un feu qui dévorera les rebelles. «

Dans le même livre et dans la même veine que l’avertissement ci-dessus (Hébreux 6, 4-6), ce passage dit que ceux qui ont la foi – Saint Paul parle de «nous» – peuvent perdre le salut à la suite des péchés volontaires.

Sans la sainteté, nul ne verra le Seigneur

Hébreux 12, 14 : « Recherchez la paix avec tous les hommes, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur. «

Ce verset enseigne que la justification nécessaire pour le salut est une sanctification : une vraie sainteté possédée par la personne. Ce n’est pas, comme les protestants le soutiennent, la justice de Christ qui est imputée (appliquée) à une personne, même s’il reste intérieurement impie.

Expliquant le point de vue protestant de l’homme justifié, Martin Luther a dit qu’un homme justifié est comme un tas de fumier recouvert de neige. L’homme reste pécheur et inique à l’intérieur, mais, dès qu’il croit, la justice du Christ lui est appliquée comme une couverture et un manteau. Cela permet à un homme sale et inique d’être sauvé, selon la doctrine protestante. Il peut être sauvé, même s’il ne possède pas la sainteté en lui-même, mais garde la bouse du péché à l’intérieur.

Nous pouvons voir comment ce point de vue contredit l’enseignement de la Bible selon lequel un homme justifié est réellement et véritablement sanctifié par la grâce de Dieu. Il est sanctifié et a changé intérieurement, il doit posséder cette sainteté intérieure pour voir le Seigneur.

Il convient également de souligner que ce que Dieu dit arrive. S’il dit que quelqu’un vient au ciel, c’est parce que cette personne est vraiment juste, pas juste fictivement ou avec un masque.

La parabole du semeur – Les hommes peuvent croire un temps, puis disparaitre

Matthieu 13, 18-22 : « Écoutez donc la parabole du semeur. Lorsqu’un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur. C’est lui qui a reçu la semence le long du chemin. Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c’est celui qui entend la parole et [actuellement] avec joie la reçoit ; Pourtant, il n’a pas de racines en lui-même, mais croit pendant un certain temps : quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, et il est aussitôt scandalisé. Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c’est celui qui entend la parole mais la considération de ce monde et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse ».

Ici, nous voyons que l’homme peut croire «pendant un certain temps», puis tomber. Les versions de cette parabole dans Marc et Luc font ressortir ce point encore plus clairement:

Marc 4, 17 : « … Et ils n’ont pas de racine en eux-mêmes, et donc supportent mais pour un temps : par la suite, lorsque l’affliction ou la persécution survient à cause de la parole, ils sont offensés».

Luc 8, 13 :  » Ils sont sur le roc ceux qui, lorsqu’ils entendent, reçoivent la parole avec joie, et ceux-ci n’ont pas de racine, qui croient pour un temps, et au temps de la tentation, se retirent. «

Jésus dit clairement dans Luc 8, 13 que ces gens croient « pendant un certain temps ». Les protestants pourraient dire qu’il s’agit de gens qui ne croient pas vraiment. On ne peut pas dire cela, Jésus Lui-même dit qu’ils croient pour un temps.

Toute cette parabole réfute – et n’a aucune signification avec – la fausse vision protestante de la justification. Non seulement elle nous enseigne que l’on peut croire, puis tomber, mais que les péchés, les tentations, les préoccupations mondaines, les efforts pour vaincre le monde et ses pièges et ses soucis (Mt 13, 22), font tous partie de la justification et du salut. C’est une confirmation éclatante de l’enseignement catholique sur la justification, et une réfutation frappante de la position protestante.

Luc 8, 15 :  » Mais ceux qui sont dans la bonne terre sont ceux qui avec un coeur honnête et bon, ayant entendu la parole, la gardent, et portent du fruit avec patience. «

Ceux qui portent du fruit pour la vie éternelle sont ceux qui écoutent la parole et la «gardent» ou la pratiquent.

La parabole des Talents : Si vous ne produisez pas de fruits pour Dieu, vous serez damnés – réfute la justification par «la foi seule»

La parabole des Talents réfute totalement le point de vue protestant de la justification par la foi seule.

Matthieu 25, 15-30 :  » Et Il donna à l’un cinq talents, à un autre deux, et à l’autre un, à chacun selon sa capacité, et il partit. Aussitôt celui qui avait reçu les cinq talents s’en alla et en négocia avec les mêmes, et fit cinq autres talents. De même, celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres. Mais celui qui n’en avait reçu qu’un alla faire un creux dans la terre, et cacha l’argent de son maître. Après un long moment le maître revint à ces serviteurs, et leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu les cinq talents s’approcha, en apportant cinq autres talents, et il dit : Seigneur, tu m’as remis cinq talents: voici, j’ai gagné cinq autres talents. Son maître lui dit : C’est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu les deux talents s’approcha et dit: Seigneur, tu m’as remis deux talents: voici, j’ai gagné deux autres talents en plus d’eux. Son maître lui dit : C’est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Ensuite, celui qui n’avait reçu qu’un talent s’approcha, et il dit : Seigneur, je savais que tu es un homme dur, qui moissonnes où tu n’as pas semé, et qui amasses où tu n’as pas vanné et j’ai eu peur, et suis allé cacher ton talent dans la terre ; voici, prends ce qui est à toi. Son maître répondit et lui dit : Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je moissonne où je n’ai pas semé, et que j’amasse où je n’ai pas vanné ; il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon retour, je devrais l’avoir reçu avec un intérêt. Prenez donc son talent, et donnez-le à celui qui a les dix talents. Car à tout homme qui a, il sera donné, et il sera dans l’abondance, mais à celui qui n’a pas on ôtera même ce qu’il a. Et jetez le serviteur inutile dans les ténèbres : là seront les pleurs et les grincements de dents ».

Dans cette parabole, nous voyons que la personne est condamnée pour la paresse, la paresse de ne pas faire des choses avec les talents qu’il a reçus. Il a été condamné parce qu’il n’a pas travaillé avec ses talents pour gagner plus de talents ! Cette parabole contredit totalement la justification par la foi seule. Ce qui est très intéressant, c’est qu’il dit que le Seigneur « moissonne où il n’a pas semé ». En d’autres termes, le Seigneur attend de nous de produire nos propres œuvres, réalisées avec Sa grâce. Si nous ne coopérons pas avec sa grâce pour produire ces œuvres – et ne sommes pas en mesure de présenter ces œuvres surnaturelles devant lui au jugement – nous serons dans la géhenne. Cette parabole confirme l’enseignement catholique sur les œuvres, tout en réfutant totalement les vues protestantes.

Jésus rendra à chacun selon ses œuvres

Matthieu 16, 27 : « Car le Fils de l’homme viendra dans la gloire de son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres ».

Nous allons voir le même enseignement dans le livre des Romains et dans le livre de l’Apocalypse (Révélation).

Jésus dit que ceux qui commettent l’iniquité seront jetés dans la géhenne

Matthieu 13, 41-42 : « Le Fils de l’homme enverra ses anges, et ils arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l’iniquité, et ils les jetteront dans la fournaise ardente : là seront les pleurs et des grincements de dents « .

Dieu va condamner les gens à l’enfer selon qu’ils font l’iniquité.

Chaque personne recevra une récompense ou une punition basée sur ce qu’il ou elle a fait dans son corps

2 Corinthiens 5, 9-10 : « … C’est pourquoi nous travaillons, qu’il soit présent ou absent, nous pouvons de lui être agréables. Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive les choses accomplies dans son corps, selon ce qu’il aura fait, que ce soit bon ou mauvais. «

Nous lisons que l’on doit travailler pour être accepté par le Christ. En outre, nous voyons que les hommes recevront dans l’autre monde une récompense ou une peine en fonction de ce qu’ils ont fait dans le corps, « que ce soit bon ou mauvais ». Les choses qu’un homme a fait (ses actions) sont considérées comme partie intégrante de son salut ou de sa damnation.

On peut avoir toute confiance et que cela ne serve à rien

1 Corinthiens 13, 1-2 : « Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, et n’ai pas la charité, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. Et quand j’aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j’aurais même toute la foi, afin que je puisse transporter des montagnes, et n’ai pas la charité, je ne suis rien« .

Selon la doctrine protestante, la foi seule accorde le salut. Ainsi, tous ceux qui ont la foi seraient sauvés. Mais la Bible enseigne autrement : on pourrait avoir toute confiance et cela pourrait encore servir de rien. La justification n’est pas par la foi seule.

Que faut-il faire pour être sauvé ? Jésus dit : garder les commandements, non pas seulement croire

Matthieu 19, 16-21 : « Et voici, un homme vînt et lui dit : Bon maître, quelle bonne chose je dois faire, afin que je puisse avoir la vie éternelle ? Et il lui dit : Pourquoi m’appelles-tu bon ? Il n’y a qu’un seul bon, c’est Dieu : mais si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements … et viens et suis-moi. «

A la question de ce qu’il doit faire pour être sauvé, Jésus dit qu’il faut garder les commandements et le suivre.

Qu’un riche a de la peine à entrer dans le royaume des cieux

Matthieu 19, 23-24 : « Alors Jésus dit à ses disciples : En vérité, je vous le dis, qu’un riche entrera difficilement dans le royaume des cieux. Et encore, je vous le dis, il est plus facile pour un chameau de passer par le chas d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu ».

Ici, nous voyons que ce que l’on fait avec son argent affectera également son salut.

Jésus montre, que de peur qu’il ne vienne vous ne soyez pas à faire ce que vous devez et de ne pas commettre le péché

Marc 13, 35-37 : « Veillez donc, car vous ne savez pas quand le maître de la maison viendra … De peur que venant tout à coup il ne vous trouve endormis. Et ce que je vous dis, je le dis à tous : Veillez. «

La version de cette parabole dans l’évangile de Luc met en évidence la nécessité de travaux et de faire des choses pour le salut encore plus clairement:

Luc 12, 38,43 : « Et s’il arrive à la seconde veille, ou vient dans la troisième veille, et les trouve ainsi, heureux sont-ils ! … Heureux ce serviteur, que son maître, à son arrivée,trouvera faisant ainsi. «

Voici un autre passage intéressant sur ce point de Luc 21 :

Luc 21, 34-36 : « Et prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne s’appesantissent par les excès du manger et du boire, et par les soucis de cette vie, et que ce jour ne vienne sur vous à l’improviste. Car, comme un piège il viendra sur tous ceux qui habitent sur la face de toute la terre. Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d’échapper à toutes ces choses qui arriveront, et de paraître debout devant le Fils de l’homme « .

Dans ce passage intéressant, nous voyons que le défaut de faire les choses – l’échec pour éviter les péchés comme la gourmandise (ce qui signifie l’indulgence pour la gourmandise) et l’ivresse – peut coûter le salut. Cela devrait nous montrer encore une fois pourquoi la justification par la foi seule est totalement contraire et étranger à l’Évangile.

Celui qui veut sauver sa vie la perdra

Luc 9, 24 : « Car quiconque voudra sauver sa vie la perdra, mais quiconque perdra sa vie à cause de moi, la sauvera. «

Nous voyons que ce que l’on fait, en abandonnant les mauvaises choses que le monde offre dans cette vie, permettra de déterminer d’avoir le salut. Ce n’est évidemment pas par la foi seule.

Vous devez porter votre croix pour être son disciple

Luc 14, 27,33 : «Et quiconque ne porte pas sa croix, et vient après moi, ne peut être mon disciple … Ainsi donc, quiconque d’entre vous ne renonce pas à tout ce qu’il a, il ne peut être mon disciple. «

Le salut n’est pas atteint par la seule foi en Jésus, mais par la foi et en portant la croix en priorité de tout ce qu’on possède, mettant le salut au sommet des priorités dans la religion de Jésus-Christ.

Les hommes doivent garder la parole de Jésus pour ne pas voir la mort

Jean 8, 51 : «En vérité, en vérité je vous le dis, si quelqu’un garde ma parole, il ne verra jamais la mort. «

Ceux qui gardent ses paroles, et pas seulement croient, ne verrons pas la mort.

Seuls ceux qui pardonnent sont pardonnés

Matthieu 6, 14 : «Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi. »

On est seulement pardonné si on pardonne. Ce n’est pas par la foi seule.

Les hommes sont justifiés et condamnés par leurs paroles, pas seulement sur la base des paroles qu’ils croient

Matthieu 12, 36-37 : « Mais je vous le dis, chaque mots oisifs que les hommes prononcent, ils rendront compte au jour du jugement. Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles tu seras condamné. «

Mais je pensais que les protestants disaient que la justification est par la foi seule ? Non, vos paroles, vos actions, vos œuvres vont vous justifier ou vous condamner, en plus de savoir si vous croyez. L’homme devra rendre compte de toutes ses actions et toutes ses paroles le Jour du Jugement. Une parabole similaire est donnée dans Luc 19.

Simon le magicien crut et puis tomba gravement

Dans Actes 8, nous lisons à propos de Simon Magus.

Actes 8, 13 : « Simon lui-même crut, et … a été baptisé … »

Mais quelques versets plus loin, nous découvrons qu’il est tombé dans le péché grave :

Actes 8, 18-21 : « … Lorsque Simon vit que par l’imposition des mains des apôtres le Saint-Esprit était donné, il leur offrit de l’argent, en disant : Accordez-moi aussi ce pouvoir, afin qu’imposant les mains je reçoive le Saint-Esprit. Mais Pierre lui dit : Que ton argent périsse avec toi, puisque tu as cru que le don de Dieu s’acquérait à prix d’argent. Pour toi ni part ni lot dans cette affaire, car ton cœur n’est pas droit devant Dieu. «

Félix fut effrayé quand Paul lui annonça l’Évangile et la chasteté, évidemment parce qu’il faut éviter l’impureté pour être sauvé

Dans Actes 24, nous trouvons un autre passage intéressant qui est pertinent à ce sujet.

Actes 24, 25 : « Et comme il [Paul] discourait sur la justice, la tempérance et le jugement à venir, Félix, effrayé, dit : Va pour cette fois ; quand j’aurai une occasion, je te rappellerai».

La version catholique de ce verset se lit ainsi :

« Et comme il traitait de la justice, et de la chasteté et du jugement à venir, Félix étant terrifié, a répondu : Va pour cette fois : Mais quand j’ai un moment opportun, je te ferai savoir. »

Félix est effrayé lorsque Paul a parlé de l’enseignement de l’Evangile sur la chasteté, de toute évidence parce que Paul l’a informé que les péchés à cet égard excluent du ciel. Félix est effrayé seulement parce que Paul ne prêchait pas pour lui le faux évangile de la justification par la foi seule.

Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement

Philippiens 2, 12 : «C’est pourquoi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, non seulement comme en ma présence, mais beaucoup plus maintenant en mon absence, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement. «

Travaillez à votre salut avec «crainte et tremblement», évidemment parce que les hommes peuvent perdre leur salut par le péché grave à tout moment.

Le livre des Romains indique clairement que les œuvres sont une partie de la justification et du salut

CONCERNANT la réfutation de l’objection de Romains 3, 28 ET LA PHRASE «œuvres de la loi»  – Une idée fausse PROTESTANTE COMMUNE – voir la réponse à CETTE OBJECTION À LA FIN.

La théologie protestante, qui affirme que l’homme est justifié par la foi seule, est contredite vers le début de l’épître aux Romains par l’exposé de Paul dans le chapitre 2 sur la façon dont les gens seront condamnés pour ce qu’ils font. Elle est également contredite lorsque Paul dit dans Romains que Dieu rendra à chacun selon ses œuvres, et que la vie éternelle est pour ceux qui travaillent pour de bonnes œuvres.

Il est très intéressant de noter que ces passages sont au début de Romains. Ce fut la façon d’éliminer tout malentendu quant à la nécessité de faire des choses et d’éviter les péchés pour le salut qui pourraient découler de mauvaises interprétations hérétiques des passages ultérieurs, qui ont été écrits pour souligner que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de l’ancienne loi de Dieu.

Romains 2, 2-3 :  « … le jugement de Dieu est selon la vérité contre ceux qui commettent de telles choses. Et penses-tu, ô homme, qui juges ceux qui commettent de telles choses, et qui les fais, que tu échapperas au jugement de Dieu ? «

De quoi parle t-il ? A la fin du chapitre 1, il a donné une liste des péchés mortels, y compris la fornication, la convoitise, la méchanceté, etc.

Romains 2, 5-6 : « … le juste jugement de Dieu, qui rendra à chacun selon ses œuvres ».

Il rendra à chacun selon ses œuvres ou ses actes, et non sur la base de la foi seule. Il poursuit :

La vie éternelle est pour les croyants qui persévèrent dans la patience à faire le bien

Romains 2, 7 : « Pour eux qui, par la persévérance à faire le bien, cherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité, la vie éternelle. «

La mort éternelle est pour ceux qui n’obéissent pas à la vérité et font le mal

Romains 2, 8-10 : « Mais à ceux qui sont contentieux, et n’obéissent pas à la vérité, mais obéissent à l’injustice, l’indignation et la colère, la tribulation et l’angoisse sur toute âme d’homme qui fait le ma, sur le Juif premièrement, puis sur les Gentils ; Mais la gloire, l’honneur et la paix, à tout homme qui fait le bien, pour le Juif premièrement, puis aux Gentils « .

La vie éternelle est donnée à ceux qui croient vraiment et font ce qui est bon. La mort éternelle est pour chaque homme, y compris les croyants qui font le mal ou commettent des péchés graves et meurent dans cet état. Ce n’est pas par la foi seule.

Le Saint-Esprit est versé dans le cœur des justifiés : sanctification intérieure

Romains 5, 5 : « Et l’espoir ne trompe point, parce que l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. «

Nous voyons ici que pour ceux qui sont justifiés, l’amour de Dieu est répandu dans les cœurs. Il s’agit de la vision catholique de la justification : le justifié est vraiment intérieurement sanctifié.

Si les croyants vivent selon la chair, ils sont éternellement morts

Romains 8, 12-13 : « Ainsi, frères, nous ne sommes point redevables à la chair, pour vivre selon la chair. Car si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez. «

S’adressant aux «frères», c’est-à-dire croyants, il dit que s’ils commettent de graves péchés de la chair ils vont mourir éternellement : être damné. Cela contredit totalement la justification par la foi seule, une fois sauvé toujours sauvé, etc.

Si les croyants ne persévèrent pas dans la bonté, ils seront retranchés

Dans Romains chapitre 11, nous arrivons à un verset qui dévaste la théologie protestante.

Romains 11, 20-22 : «Eh bien, à cause de leur incrédulité, ils ont rompu, et n’ont pas tenu par la foi. Ne soyez pas enorgueillis, mais dans la crainte : car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, prends garde qu’il ne te ménage pas toi aussi. Considère donc la bonté et la sévérité de Dieu : pour ceux qui sont tombés, la gravité, mais vers toi, Dieu, si tu demeures ferme dans cette bonté ; autrement, tu seras aussi retranché. «

Romains chapitre 11 parle clairement des Juifs étant coupés à cause de leur incrédulité. Et puis, au verset 22, saint Paul dit qu’en croyant les chrétiens seront également coupés à moins de continuer dans la bonté. Cela détruit les idées de la justification par la foi seule et « une fois sauvé toujours sauvé ».

Un croyant qui mange et boit l’Eucharistie indignement attire un jugement contre lui-même

1 Corinthiens 11, 28-29 : « Mais laissez le s’éprouver lui-même, et qu’ainsi il mange de ce pain et boive de cette coupe. Car celui qui mange et boit, mange et boit un jugement contre lui-même, ne discernant pas le corps du Seigneur. «

Saint Paul dit que ceux qui mangent de l’Eucharistie indignement sont coupables d’un péché grave contre le corps et le sang du Seigneur. Ils boivent la damnation pour eux-mêmes. Il parle aux croyants, bien sûr, comme il le dit clairement dans 1 Cor. 5, 12. Il s’agit également du fait que seuls les croyants seraient participants à l’Eucharistie. De toute évidence, donc, les croyants peuvent être condamnés pour de graves péchés, comme une réception sacrilège de l’Eucharistie. Ce passage réfute l’idée protestante de la justification par la foi seule et confirme l’enseignement catholique.

1 Cor. 7 détruit la justification par la foi seule en enseignant que c’est mieux pour certains croyants de se marier que de brûler

Saint Paul dit clairement dans 1 Corinthiens quand il parle des problèmes qui peuvent s’abattre sur ceux à l’intérieur de l’Église :

1 Corinthiens 5, 12-13 : « Qu’ai-je à faire de juger ceux qui sont dehors ? Ne jugez-vous pas ceux qui sont à l’intérieur ? Mais ceux qui sont dehors, Dieu les juge. Par conséquent extirpez parmi vous le méchant « .

Cela devient très important au chapitre 7.

1 Corinthiens 7, 1-9 : « Pour ce qui concerne les choses dont vous m’avez écrit : Il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme. Néanmoins, pour éviter l’impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari. Que le mari se rende jusqu’à la femme en raison de la bienveillance, et de même aussi la femme à son mari. La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. Ne vous privez point l’un de l’autre, si ce n’est d’accord pour un temps, afin que vous puissiez vous consacrer au jeûne et à la prière; puis retournez ensemble, que Satan ne vous tente par votre incontinence. Mais je dis cela par condescendance, et non par commandement. Je voudrais que tous les hommes fussent comme moi. Mais chaque homme a son propre don de Dieu, un d’une manière, un autre d’une autre. Je dis donc aux célibataires et aux veuves, qu’il est bon pour eux de demeurer comme moi. Mais s’ils ne peuvent pas se contenir, qu’ils se marient : car il vaut mieux se marier que de brûler ».

Il y a un certain nombre de choses extrêmement importantes dans ce passage. Tout d’abord, nous voyons l’enseignement clair et répété selon lequel l’état de célibat est supérieur à l’état matrimonial. Cela confirme l’enseignement catholique. L’Église catholique enseigne que l’état de mariage n’est pas un mauvais état, mais un état qui est inférieur à l’état de célibat. Jésus enseigne la même chose dans Matthieu 19, 12. Cet enseignement biblique sur le célibat est la raison pour laquelle les religieux de l’Église catholique et les prêtres du rite romain font vœu de célibat.

Maintenant, pour l’essentiel en ce qui concerne l’idée protestante de la justification par la foi seule. Nous venons d’établir que dans 1 Corinthiens 5, 12, il est tout à fait clair que St Paul parle aux croyants. S’adressant aux fidèles, saint Paul dit que « il vaut mieux se marier que de brûler » (1 Cor. 7, 9). Cela indique clairement que même les vrais croyants qui tombent dans les péchés graves peuvent perdre leur justification et brûler en enfer. Il leur dit qu’il vaut mieux se marier que de brûler, de toute évidence parce que certains d’entre eux tombent dans les péchés mortels de la chair s’ilss ne se marient pas. Cela réfute complètement la religion protestante et confirme l’enseignement catholique sur la justification.

La sanctification et la justification arrivent en même temps

1 Corinthiens 6, 11 : «Et tels étaient certains d’entre vous, mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus, et par l’Esprit de notre Dieu. «

Ce verset parle de ceux qui ont été justifiés comme « sanctifiés » avant de mentionner qu’ils ont été justifiés. Cela prouve que la sanctification et la justification se produisent en même temps. Cela contredit l’opinion protestante de la justification selon laquelle la justification et la sanctification ne sont pas une seule et même chose. Les protestants soutiennent que l’homme est déclaré justifié, mais pas intérieurement sanctifié.

Le ciel est seulement pour les croyants qui « vainquent »

Révélation (Apocalypse) 2, 7 : « Celui qui a des oreilles, qu’il entende ce que l’Esprit dit aux Églises : A celui qui vaincra, je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est au milieu du paradis de Dieu ».

La Bible dit que seuls ceux qui vainquerons iront au Ciel. Le passage est pour les croyants, comme il est précisé dans le chapitre 2 verset 10. Par conséquent, il est faux de dire que tous ceux qui croient vainquent nécessairement. Cela réfute la justification par la foi seule. Ce thème est répété de nombreuses fois dans ce chapitre.

Il faut garder les œuvres de Jésus « jusqu’à la fin »

Apocalypse 2, 23-26 : «… toutes les Églises connaîtront que je suis celui qui sonde les reins et les cœurs, et je rendrai à chacun de vous selon vos œuvres … Mais ce que vous avez, tenez-le jusqu’à ce que je vienne. Et celui qui vaincra, et qui gardera mes œuvres jusqu’à la fin, pour lui, je donnerai autorité sur les nations».

Ce verset parle de lui-même. Il réfute totalement le point de vue protestant.

Celui qui croit doit «tenir» afin qu’il ne perde pas sa couronne

Révélation (Ap.) 3, 11-12 :  » Voici, je viens bientôt : tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus jamais. «

Dans Apocalypse chapitres 13 et 14, nous lisons à propos de la marque de la bête que ceux qui la reçoivent ne sera pas sauvés. Cela démontre aussi que que vous ne pourrez déterminer si vous êtes sauvé ou damné.

Les morts sont jugés selon leurs œuvres

Dans l’Apocalypse, chapitre 20, nous lisons sur le jugement final :

Apocalypse 20, 12-13 : « Et je vis les morts, grands et petits, se tenant devant Dieu, et les livres furent ouverts et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie et les morts furent jugés d’après les choses qui ont été écrites dans les livres, selon leurs œuvres. Et la mer rendit les morts qui étaient en elle, la mort et l’enfer rendirent les morts qui étaient en eux et ils furent jugés chacun selon ses œuvres ».

Ce verset constitue une preuve absolue que la vision protestante de la justification n’est pas biblique.

Apocalypse 22, 12 : « Et voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu’est son œuvre ».

Apocalypse 21, 8 : « Mais pour les lâches, les incrédules, les abominables, les meurtriers, les impudiques, les enchanteurs, les idolâtres, et tous les menteurs, leur part sera dans l’étang ardent de feu et de soufre, ce qui est la deuxième la mort ».

Apocalypse 22, 19 : «Et si quelqu’un retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie et des choses qui sont écrites dans ce livre, Dieu retranchera sa part du livre de vie, et hors de la ville sainte ».

C’est juste un autre verset qui montre que vous pouvez vous exclure du salut.

Le juste se sauve tout juste avec peine

1 Pierre 4, 17-18 : « Car c’est le moment où le jugement va commencer par la maison de Dieu : et s’il commence par nous, quelle sera la fin de ceux qui n’obéissent pas à l’Evangile de Dieu ? Et si le juste se sauve avec peine, que deviendront l’impie et le pécheur ? «

Il dit que le «juste» aura peine à être sauvé. D’autres traductions sont «l’homme juste». Il ne fait aucun doute que saint Pierre parle d’un homme justifié dans l’Église parce qu’il parle ici de jugement en commençant par la «maison de Dieu», qui est l’Église.

Il y a deux façons de comprendre ce verset, et toutes deux sont en contradiction avec les idées de la justification par la foi seule et la sécurité éternelle. La première est que le juste ou le juste dans l’Église doit à peine, comme rarement, être sauvé, parce que la plupart de ceux qui sont justifiés ne persévèreront jusqu’à la fin. Ils deviennent (ils tombent) pécheurs. Ce qui coïncide avec la conception catholique traditionnelle selon laquelle même la plupart des catholiques sont perdus parce qu’ils ne se soucient pas assez ou ne font pas ce qu’ils doivent faire pour être sauvés. Par conséquent, ils perdent leur justification à un certain moment et meurent en état de péché mortel.

La seule autre interprétation qui pourrait être avancée est que « à peine » est difficulté : qu’il est difficile pour un homme juste d’être sauvé. C’est-à-dire que l’homme motivé doit faire un grand effort pour être sauvé, il n’est pas assuré de son salut par la foi seule ou un décret la seule fois dès qu’il croit.

Une femme est sauvée par la procréation, si elle persévère dans la foi

1 Timothée 2, 15 : «Cependant elle [femme] sera sauvée en devenant mère, si elle persévère dans la foi et dans la charité et la sainteté avec sobriété. «

Cela efface la vue protestante de la justification et du salut. Cela indique que les personnes qui ont la foi peuvent la perdre, et ils doivent perséverer dans la sainteté pour être sauvés .Ce n’est pas du tout surprenant qu’un protestant qui tentait de répondre à ce verset dans un débat sur la justification n’a eu aucune réponse. Il a simplement dit que c’est « assez mystérieux. »

Par la grâce de Dieu, vous vous sauvez en faisant des œuvres

1 Timothée 4, 16 : « Veille sur toi, et sur ton enseignement ; persévère en eux, car en agissant ainsi, tu te sauveras toi-même, et ceux qui t’écoutent. «

Ici, nous voyons qu’il faut persévérer dans la foi pour être sauvé. On pourrait perdre la foi, donc. Nous lisons aussi que c’est en faisant des choses que l’on est sauvé !

Ce verset est très important parce que certains protestants – qui prêchent la fausse doctrine de la justification par la foi seule – comparent les points de vue catholiques et protestants en ces termes : Le point de vue protestant [ils disent] est à ce sujet que Jésus sauve tout homme et fait tout le travail, mais le point de vue catholique, l’homme doit faire le travail et se sauver. Évidemment, le point de vue catholique n’est pas que l’homme se sauve, mais que Jésus sauve l’homme en rendant le salut possible. Sans Jésus, l’homme ne peut rien faire. Cependant, un homme doit coopérer avec la grâce de Dieu. S’il coopère et tire profit du salut que Jésus a mis à sa disposition, et fait les choses que Dieu exige, alors il se sauvera.

Dans le verset ci-dessus, nous voyons que la Bible enseigne la vue catholique, ce n’est pas que Jésus fait tout sans la coopération de l’homme. Au contraire, les œuvres et les actes de l’homme (par exemple, ce que l’homme fait) déterminent clairement s’il – et d’autres – aura le salut. La foi seule des protestants aurait à condamner le verset ci-dessus comme hérétique.

Saint Paul exulte d’avoir gardé la foi, évidemment parce que les croyants peuvent la perdre

2 Timothée 4, 6-7 : « Car je suis maintenant prêt à être offert, et le moment de mon départ approche. J’ai combattu le bon combat, j’ai achevé la course, j’ai gardé la foi. «

Alexandre, le forgeron sera récompensé selon ses œuvres

2 Timothée 4, 14 : « Alexandre, le forgeron, m’a fait beaucoup de mal : le Seigneur le récompensera selon ses œuvres ».

Il faut supporter et résister à la tentation pour avoir la vie

Jacques 1, 12 :  » Heureux l’homme qui supporte patiemment la tentation ; car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l’aiment ».

La Bible dit qu’il faut résister à la tentation et persévérer jusqu’à la fin pour avoir la vie éternelle.

Les péchés de luxure apportent la mort éternelle – donc le salut n’est pas par la foi seule

Jacques 1, 13-15 : « Que personne ne dise, lorsqu’il est tenté, je suis tenté de Dieu, car Dieu ne peut être tenté par le mal, il ne tente lui-même personne. Mais chacun est tenté quand il est attiré par sa propre convoitise, et séduit. Puis la convoitise, lorsqu’elle a conçu, enfante le péché, et le péché, étant consommé, produit la mort à la suite « .

Notez ici que si l’on consent à un péché de luxure, elle apporte la mort. Il parle clairement de la mort éternelle (damnation). Cela signifie que l’homme n’est pas justifié par la foi seule.

Le deuxième chapitre de Jacques efface vraiment l’idée protestante de la justification par la foi seule et une fois sauvé toujours sauvé. Martin Luther a appelé le livre de Jacques «une épître de paille» et voulait le retirer de sa version de la Bible jusqu’à ce que ses amis l’ont persuadé que ce serait un mouvement trop radical (voir la fin de ce livre pour en savoir plus sur les points de vue de Luther). Les versets suivants, qui rejettent la justification par la foi seule, sont la raison pour laquelle Luther a critiqué ce livre de la Bible :

Jacques 2, 14 : « Que sert-il, mes frères, si quelqu’un dit qu’il a la foi, et n’a pas les œuvres ? Sa foi peut-elle le sauver ? »

Jacques 2, 17 : «Même s’il a la foi : si il n’a pas les œuvres, elle est morte en lui. »

Jacques 2, 18 : «Oui, un homme peut dire, as-tu vu ma foi, et n’a pas les œuvres : Montre-moi ta foi sans les œuvres, et je te montrerai la foi par mes œuvres. »

Jacques 2, 19 : «Tu crois qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien : les démons le croient aussi, et ils tremblent ».

Jacques 2, 20 : « Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi sans les œuvres est morte? »

Jacques 2, 21 : «Abraham notre père n’était-il pas justifié par les oeuvres, lorsqu’il offrit son fils Isaac sur l’autel ? »

Jacques 2, 22-23 : « Vois-tu comme la foi agissait avec ses oeuvres, et par les oeuvres la foi fut rendue parfaite ? Et l’écriture a été accomplie qui dit : Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice, et il fut appelé ami de Dieu ».

Jacques 2, 24 : «Vous voyez que par les oeuvres l’homme est justifié, et non par la foi seulement ».

C’est le seul endroit dans la Bible où les mots foi et seul (ou la seule) sont reliés entre eux. La Bible dit que l’homme n’est pas justifié par la foi seulement, mais par ses œuvres !

Objections

OBJECTION I

Qu’en est-il des passages qui disent que quiconque croit en Jésus sera sauvé ?

RÉPONSE : Jésus dit que croire en lui pour le salut signifie nécessairement le suivre et garder sa PAROLE et les commandements jusqu’à la fin. Ceci est prouvé par le contexte immédiat ou étendu à chaque cas où Jésus dit que ceux qui croient en lui seront sauvés, EN PLUS DE TOUS LES AUTRES passages qui ont été couverts.

PREMIER EXEMPLE : Jean 3, 16

Jean 3, 16 :  » Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. «

On peut voir ce verset sur des affiches dans les stades, les viaducs sur les routes, et dans de nombreux autres endroits. Les protestants croient que c’est le meilleur, ou l’un des meilleurs exemples d’enseignement de la Bible que quiconque croit est sauvé par la foi seule. Ce qu’ils ne vous disent pas ou n’arrivent pas à percevoir est ce qui est dit dans les versets qui suivent immédiatement Jean 3, 16.

Jean 3, 17-20 : « Car Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n’est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné … Et ce jugement c’est que, la lumière étant venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient dévoilées. «

Il est fascinant que dans le contexte même qui suit immédiatement Jean 3, 16, nous voyons des références importantes à la condamnation de mauvaises actions, ainsi que les personnes qui font le mal ont leurs actes jugés. Cela montre clairement que la foi dans le Fils unique de Dieu qui accorde le salut est une foi qui doit être accompagnée par la persévérance dans les bonnes actions et les bonnes œuvres. Pour Jésus, croire en Lui pour le salut est le suivre et garder ses paroles et ses commandements, comme tous les autres passages que nous avons couvert le démontrent. Le contexte démontre que Jean 3, 16 n’enseigne pas la justification par la foi seule, ou la sécurité éternelle.

DEUXIÈME EXEMPLE : Romains 10 : si tu confesses de ta bouche … Tu seras sauvé

Romains 10, 9 est un autre verset que les protestants avancent pour tenter de prouver le salut par la foi seule en Jésus.

Romains 10, 8-10:  « … La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur : c’est la parole de la foi, que nous prêchons. Que si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l’a ressuscité d’entre les morts, tu seras sauvé. Car c’est en croyant de coeur qu’on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu’on parvient au salut ».

Encore une fois, cependant, le contexte nous montre que la compréhension protestante de ce passage est fausse. Ce que beaucoup ne réalisent pas est que le passage ci-dessus (Romains 10, 8-10) cite Deutéronome 30, 14 et suivants. Les notes dans votre Bible montreront la référence à Deutéronome 30, 14. Eh bien, Deutéronome 30, 14 et suivants parlent de la nécessité de faire les œuvres de Dieu ET DE garder les commandements.

Deutéronome 30, 14-16 : « Mais la parole est tout près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur , afin que tu puisses le faire [Cité dans Romains 10, 8]. Vois, j’ai mis devant toi la vie et le bien, la mort et le mal, dans ce que je te prescris aujourd’hui d’aimer l’Éternel, ton Dieu, de marcher dans ses voies, et d’observer ses commandements, ses lois et ses ordonnances, afin que tu puisses vivre et te multiplier, et le Seigneur, ton Dieu, te bénira dans le pays dont tu vas entrer en possession ».

Cette référence à Deutéronome 30, 14 dans Romains 10, 8-10 montre que, pour Paul et ses auditeurs, il était entendu que de croire au salut est de suivre et de garder et de faire les œuvres nécessaires pour le salut. Seulement de cette manière un croyant sera « vivant » et aura le salut. Le point de vue protestant de la justification est tout simplement une incompréhension totale de l’Écriture, comme l’ensemble du contexte de ce passage le montre à nouveau.

TROISIÈME EXEMPLE : Jean 5, 24

A la lecture de ce verset isolément, certains protestants pensent que tous les croyants sont assurés du salut.

Jean 5, 24 : «Celui qui écoute ma parole, et qui croit à celui qui m’a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie. »

Mais quelques versets plus loin, à compter de Jean 5, 28, Jésus dit ceci :

Jean 5, 28-29 : « Ne vous étonnez pas de cela : car l’heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, et en sortiront, ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, et ceux qui ont fait le mal ressusciteront pour le jugement ».

Encore une fois, nous voyons que les gens seront condamnés sur la base de ce qu’ils ont fait, et pas seulement sur la base du fait qu’ils ont cru. Invariablement, pour Jésus, croire au salut est le suivre, garder ses paroles et faire les œuvres qui sont nécessaires pour le salut.

QUATRIÈME EXEMPLE : Jean 6, 47

Jean 6, 47 : «En vérité, en vérité je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. »

Certains protestants citent ce passage pour plaider en faveur de la justification par la foi seule. Mais cela est facilement réfuté par l’ensemble du contexte de Jean 6. Presque tout le chapitre traite de la façon dont il ne faut pas seulement croire au salut, mais aussi manger la chair du Fils de l’homme pour être sauvé. Par conséquent, ce n’est pas par la foi seule. Cette question est abordée dans le chapitre sur l’Eucharistie, mais ceci est un autre exemple où le contexte élargi réfute une idée fausse protestante.

Jean 6, 53-54 : « Alors Jésus leur dit : En vérité, en vérité je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour ».

OBJECTION II

Qu’en est-il d’Éphésiens 2, 8-9, c’est par grâce que vous êtes sauvés par la foi, sans dépendre des œuvres ?

Les non-catholiques citent souvent le verset suivant pour tenter de prouver que l’homme est sauvé par la foi seule.

Éphésiens 2, 8-9 : « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés par la foi, et ce n’est pas de vous, c’est le don de Dieu : pas les œuvres, afin que personne ne se glorifie ».

Cet argument échoue également. Comme je vais le montrer maintenant, cet argument échoue parce que ce verset  parle spécifiquement de la grâce initiale pour recevoir le baptême d’eau. Le baptême d’eau n’est pas une œuvre de «soi-même», mais un sacrement institué par Dieu. Aucune œuvre que vous pouvez faire ne peut se substituer à la puissance du baptême d’eau. Il est dit «que vous êtes sauvés», car il élimine le péché originel de l’homme et le met dans l’état initial de la justification. La preuve qu’Ephésiens 2, 8-9 fait référence au baptême d’eau est trouvée lorsque l’on compare le passage de Tite 3, 5 à 1 Pierre 3, 20-21.

Regardez ceci :

Ephésiens 2, 8-9 : « Car c’est par la grâce que vous sauvés par la foi, et ce n’est pas de vous-mêmes : c’est le don de Dieu : Pas des œuvres, afin que personne ne se glorifie. « Tite 3, 5 :  » Ce n’est pas par les œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, qu’il nous a sauvés, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. «

Notez que les deux passages sont extrêmement similaires. Ils parlent de la même chose. Tous deux mentionnent être sauvé, et non par des œuvres que nous avons fait. Ephésiens 2, 8-9 décrit cela comme étant sauvés par la «foi» ; Tite 3, 5 décrit cela comme étant sauvé par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. Ils se réfèrent à la même chose.

Tite 3, 5 fait sans aucun doute référence au baptême d’eau, ce que même Jean Calvin et Martin Luther ont admis. Ephésiens 2, 8-9 parle aussi du baptême d’eau, c’est juste qu’Ephésiens 2, 8-9 parle de la «foi» parce que accepter le baptême soumet à la foi, c’est la façon dont on rejoint la foi, comme Jésus l’a dit clairement dans Marc 16, 15 et Matthieu 28, 19 : « Prêchez l’Evangile à toute créature … Baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit». Le baptême est aussi décrit comme la « foi » dans Galates 3 :

Galates 3, 26-27 : « Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Car, comme beaucoup d’entre vous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ. «

Nous voyons que recevoir le baptême est synonyme de recevoir la « foi » en Jésus-Christ. Pour confirmer davantage qu’Éphésiens 2, 8-9 fait le point sur le fait d’être sauvés par le baptême, nous allons élargir la comparaison :

Éphésiens 2, 8-9 : « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi, et ce pas de vous-mêmes , c’est le don de Dieu: Pas des œuvres, afin que personne ne se glorifie. « Tite 3, 5 :  » Ce n’est pas par les œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, qu’il nous a sauvés, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit. « 1 Pierre 3, 20-21 : « … quand ils attendaient la patience de Dieu dans les jours de Noé, lorsque l’arche était un bâtiment dans laquelle quelques-uns, huit, furent sauvées par l’eau. A quoi le baptême étant de la même forme, vous sauve aussi … «

Cela démontre qu’Éphésiens 2, 8-9 se réfère à la grâce initiale du baptême. Éphésiens 2, 8-9 ne parle pas de la justification permanente de ceux qui ont déjà été baptisés, mais simplement de la façon dont les gens ont d’abord été sauvés du péché originel et à qui est donnée la grâce de la justification. Aucune œuvre que n’importe qui peut faire pourrait remplacer ou se substituer à l’eau du baptême et à la grâce qu’il accorde : la première justification et l’enlèvement du péché originel. Mais une fois qu’une personne entre dans l’Église par le baptême (qui est l’œuvre de Dieu), ses actes et ses œuvres font effectivement partie du processus de justification, et sont un facteur qui déterminera s’il maintiennent leur justification. C’est ce qui ressort de l’abondance de passages (par exemple, Jacques 2, 24) que nous avons déjà couvert. Par conséquent, l’argument protestant d’Éphésiens 2, 8-9 en est un autre qui ne tient pas en place dans le contexte de l’Écriture.

Le baptême n’est pas une œuvre de justice que nous avons faite, c’est le sacrement que Jésus a institué, répandant l’économie de son sang et la purification du Saint-Esprit.

OBJECTION III

Qu’en est-il de l’affirmation selon laquelle l’homme est justifié par la foi, « sans les œuvres de la loi » (Romains 3, 28) ?

Les protestants aiment citer Romains 3, 28 et des passages semblables.

Romains 3, 28 : «Car nous affirmons que l’homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi. » (New Version standard américain)

«Car nous maintenons que l’homme est justifié par la foi sans les oeuvres de la loi. » (Romains 3, 28 – Niv Version)

Martin Luther pensait que ce passage enseigne la justification par la foi seule, en dehors de toute considération des actions humaines ou des œuvres. C’est complètement faux. En effet, le défaut de compréhension de ce qu’on entend par l’expression «œuvres de la loi» est l’un des plus grands malentendus dans le protestantisme.

Comme nous l’avons déjà vu, Jacques dit dans Jacques 2, 24 que l’homme est justifié par les œuvres et non par la foi seule. Ce que l’on entend, dans Romains 3, 28 et dans le Nouveau Testament, par l’expression «œuvres de la loi» est la loi de l’Ancien Testament et des prescriptions. Les «Œuvres de la loi » désigne des œuvres de l’ancienne loi. Cela ne signifie pas toutes les œuvres et les actions humaines. Paul écrivait aux gens qui étaient coincés sur l’idée selon laquelle le système de l’ancienne loi, la circoncision, les lois sur les aliments purs et impurs, les sacrifices rituels, etc. est indispensable.

C’est ce que les «œuvres de la loi» signifie dans Romains 3, 28 et des passages semblables et qui est prouvé par le contexte de Romains, mais surtout à partir de Galates 2, 14. Notez que l’expression «œuvres de la loi» est utilisée, et qu’elle se réfère spécifiquement à l’ancienne loi (la Loi de l’Ancien Testament), pour tous les œuvres ou les actes.

Galates 2, 12-16 : « … ceux qui étaient dans la crainte de la circoncision … Si toi qui es Juif, vis à la manière des païens et non comme le font les Juifs, pourquoi forces-tu les païens à faire comme des Juifs ? Nous qui sommes Juifs de naissance, et non pécheurs d’entre les Gentils, sachant qu’un homme n’est pas justifié par les oeuvres de la loi, mais par la foi en Jésus Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin que nous fussions justifiés par la la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, et par les œuvres de la loi nulle chair ne sera justifiée ».

Notez que l’expression «œuvres de la loi» est clairement utilisée par Paul pour désigner à la vie « comme le font les juifs » – en observant la loi ancienne, la circoncision, etc. Il ne se réfère pas à toutes les œuvres et les actes humains. Cela est évident dans le livre des Galates. Voici un autre exemple :

Galates 5, 3-6 : « Et je proteste encore une fois à tout homme qui est circoncis, qu’il est tenu de pratiquer la loi tout entière. Christ est devenu sans effet pour vous, quiconque d’entre vous sont justifiés par la loi, êtes déchus de la grâce. Pour nous, par l’Esprit nous attendons l’espérance de la justice par la foi. Car, en Jésus Christ, ni la circoncision dispose quelque chose, ni l’incirconcision, mais la foi qui est agissante par l’amour ».

Comme on le voit encore ici, il est clair que quand saint Paul parle de «la loi», et comment l’homme ne peut être justifié par elle, il parle des œuvres de l’ancienne loi : la circoncision, etc. Il ne parle pas toutes les œuvres ! Aucune personne honnête ne peut nier ce fait. Il s’agit simplement de le signaler à ceux qui ont l’économie de la foi / religion / Église de Jésus-Christ en eux. Il leur dit que l’on n’a pas à respecter la loi ancienne et son système pour obtenir le salut qui vient de Jésus-Christ. Voici un autre exemple :

Galates 6, 13 : «Car ceux qui sont eux-mêmes circoncis gardent la loi ; mais veulent que vous soyez circoncis, pour se glorifier dans votre chair. «

Encore une fois, nous voyons que «la loi» se réfère à la loi ancienne : observer la circoncision, etc. Aucun homme n’est justifié par la loi ancienne. Nous voyons aussi que Paul parlait de l’ancienne loi dans Romains 3, 28 (quand il utilise des «œuvres de la loi»), si nous regardons attentivement le contexte dans Romains 3 et 4.

Romains 3, 1 : « Quel avantage pour le Juif ? Ou quelle est l’utilité de la circoncision ? «

Nous voyons que le premier verset de Romains 3 traite de l’Ancien Testament, l’oeuvre de la circoncision. Saint Paul met l’accent sur les Juifs et d’autres qui n’ont pas besoin d’observer ces prescriptions pour le salut, ou pour entrer dans la vraie foi de Dieu qui a été donnée par le Sauveur, Jésus-Christ.

Philippiens 3 est un autre exemple qui prouve ce point sur ce que la Bible entend par «la loi» et «œuvres de la loi» et oeuvres sous la loi. Dans Philippiens 3, Saint-Paul explique qu’il était un Juif qui a observé la loi juive. C’est dans ce contexte précis qu’il parle d’avoir une justification / justice qui n’est pas celle de la loi, mais par la foi de Jésus. En d’autres termes, sa déclaration selon laquelle la justification n’est pas celle de la loi signifie que ce n’est pas de l’ancienne loi ou pour avoir observé l’ancienne loi :

Philippiens 3, 5-9 : « [I] Circoncis le huitième jour, de la race d’Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu né d’Hébreux ; quant à la loi, pharisien ; quant au zèle, persécuteur de l’Église ; touchant le justice qui vient de la loi, irréprochable. Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une perte pour le Christ. Et même je regarde toutes choses comme une perte pour l’excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai souffert la perte de toutes choses, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, et d’être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi ».

Il est évident que quand il parle de la justice ou de la justification par la foi – qui n’est pas la sienne, celle de la loi – il n’enseigne pas la justification par la foi seule. Au contraire, il souligne simplement que la loi juive ne justifie pas et n’est pas nécessaire pour le salut.

Nous avons déjà vu l’abondance des passages qui prouvent que les actes humains et les œuvres font partie de savoir si on a la justification et le salut. Il est certain que par «œuvres de la loi», Paul signifie que l’on n’est pas sauvé par les œuvres de l’ancienne loi, mais par la religion de Jésus-Christ.

Avec ces faits à l’esprit, nous pouvons voir cette une erreur tragique et dévastatrice par une mauvaise interprétation que des millions de protestants ont fait. Ceci les a conduit dans les erreurs désastreuses de la justification par la foi seule et la sécurité éternelle – des idées qui vont à l’encontre de toute la teneur de l’Écriture, la nécessité d’éviter le péché, les paraboles de Jésus, etc.

2 Pierre 3, 16 : « qu’il fait dans toutes ses épîtres [de Paul], où il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme ils le font aussi des autres écritures, pour leur propre ruine».

La Bible ne nous enseigne pas la justification par l’Écriture seule ou Écriture sans la Tradition (Sola Scriptura)

2 Thessaloniciens 2, 15 : « Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par notre parole, soit par notre lettre ».

Selon les protestants, la Bible enseigne que l’Écriture (la parole écrite de Dieu) est la seule règle de foi pour un chrétien. Avec la justification par la foi seule (sola fide), l’Écriture seule (sola scriptura) était l’un des principes centraux de la «réforme» protestante .

Cependant, la vérité est que la Bible n’enseigne pas que l’Écriture est la seule règle de foi pour un chrétien. Nous allons voir ce que la Bible enseigne, que l’Écriture et la tradition apostolique sont des sources de la révélation du Christ, et que l’on doit les accepter toutes les deux avec l’Église. C’est pourquoi l’Église catholique a toujours enseigné qu’il y a deux sources de la révélation divine (l’Écriture Sainte et la Tradition sacrée), et que l’Eglise instituée par Jésus-Christ a reçu le pouvoir de déterminer le sens authentique de l’Écriture et de la Tradition.

Jésus dit qu’il faut écouter l’Église, ce qu’il n’aurait jamais dit si la Bible avait enseigné l’Écriture seule

Si la Bible est la seule règle de foi pour un chrétien, alors, logiquement, l’Eglise ne serait pas une règle de foi pour un chrétien. Cependant, la Bible enseigne clairement que l’on doit entendre l’Église.

Matthieu 18, 17 : « Et s’il ne veut pas les entendre, dis-le à l’Église ; mais s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain ».

Luc 10, 16 :  » Celui qui vous écoute m’écoute, et celui qui vous rejette me rejette, et celui qui me rejette rejette celui qui m’a envoyé ».

Cet enseignement de Jésus, que l’on doit entendre l’Église sous peine d’être considéré comme un païen, réfute toute idée de l’Écriture seule.

Jean 15, 20 : «… s’ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre. »

Hébreux 13, 17 : «Obéissez à ceux qui ont le pouvoir sur vous, et soumettez-vous, car ils veillent sur vos âmes … »

La Bible enseigne que l’Église, non la Bible, est la colonne et le soutien de la vérité

1 Timothée 3, 15 : «Mais si je tarde, saches comment tu dois te conduire dans la maison de Dieu, qui est l’Église du Dieu vivant, la colonne et l’appui de la vérité. «

Comme un ancien pasteur protestant (qui a finalement vu la fausseté du protestantisme) a dit : «Si je devais écrire ce verset [1 Tim. 3, 15] comme un protestant, je vous aurais dit que la Bible, et non l’Église, est le pilier et fondement de la vérité. Mais saint Paul dit que c’est l’Église. Cela signifie que l’Église doit être tout aussi infaillible que la Bible, et qu’elle doit présenter quelque chose d’unique dans la manière de présenter la vérité de Jésus-Christ « .

Le rôle unique de l’Église, c’est qu’elle énonce le vrai sens de l’Écriture et de la Tradition dans les termes et les dogmes précis, quelque chose que la Bible n’a pas l’intention de faire dans toutes ses passages. En outre, si l’Église est infaillible et est le pilier de la vérité, il faut évidemment une façon de reconnaître son magistère infaillible au moyen d’une succession continue de l’autorité qui sauvegarderait la vérité et exercerait son autorité.

La Bible enseigne que la Tradition est «la Parole de Dieu» en plus de l’Écriture

Une idée fausse très répandue chez les protestants, c’est que la « parole de Dieu » se réfère exclusivement à la Bible. La vérité est que la Bible appelle à plusieurs reprises la tradition orale  (parlée) « la parole de Dieu ». (Jésus Christ lui-même est aussi appelé la «Parole de Dieu», dans Jean 1 et Hébreux 11, 3.) En décrivant la tradition orale « la parole de Dieu, » la Bible indique que la tradition orale apostolique est infaillible, et que cela représente, avec l’Écriture, l’une des sources de la révélation de Jésus-Christ qui doit être acceptée.

1 Thessaloniciens 2, 13 : «C’est pourquoi nous rendons continuellement grâces à Dieu, parce que, quand vous avez reçu la parole de Dieu que vous avez entendu parler de nous, vous l’avez reçue, non comme la parole des hommes, mais comme elle est en vérité, la parole de Dieu, qui agit en vous qui croyez ».

Saint Paul parle clairement de la tradition orale (parlée).

Colossiens 1, 5-6 : « Car l’espérance qui est placée pour vous dans le ciel, dont vous avez entendu parler avant dans la parole de la vérité de l’Évangile. Qui est venue vers vous, car elle est dans le monde entier; elle porte des fruits, comme aussi vous, depuis le jour où vous avez entendu et connu la grâce de Dieu dans la vérité ».

La parole est décrite comme «la parole de la vérité» et l’Évangile. La référence à la «parole» venue dans le monde entier confirme que ce passage se réfère à la parole et non la Bible, car cela n’aurait pas été dit de la Bible à l’époque.

Jean 17, 20 : « Je ne prie pas pour eux seulement, mais pour ceux également qui croiront en moi par leur parole ».

Jésus prie pour ceux qui croiront à travers la «parole» de ses apôtres. Mais seuls quelques-uns de ses apôtres ont écrit des mots dans la Bible. La plupart d’entre eux ne l’ont pas fait. «Leur parole» à travers laquelle les gens vont croire, doit donc être leur prédication et la communication de la tradition orale, et non leur écriture.

Luc 8, 11-13 : « Maintenant, que signifie cette parabole : La semence, c’est la parole de Dieu. Ceux qui sont le long du chemin sont ceux qui entendent ; puis le diable vient et enlève la parole de leur cœur, de peur qu’ils ne croient et soient sauvés. Ceux qui sont sur le roc, ce sont ceux, qui, quand ils entendent, reçoivent la parole avec joie, et ceux-ci n’ont pas de racine, ils croient pour un temps, et dans le temps de la tentation ils se retirent » .

Il décrit clairement la parole en tant que «la parole de Dieu».

Luc 4, 44 ; 5, 1 : « Et il [Jésus] prêchait dans les synagogues de la Galilée. Et il arriva que, comme les gens se pressait autour de lui pour entendre la parole de Dieu, il se tenait au bord du lac de Génésareth » .

Luc 3, 2 : «Anne et Caïphe étant les grands prêtres, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert ».

Ceci fait référence à une révélation donnée à Saint-Jean-Baptiste.

Actes 4, 31 : « Et quand ils eurent prié, le lieu fut secoué où ils étaient assemblés, et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils annonçaient la parole de Dieu avec assurance ».

La Bible enseigne que la Tradition verbale doit être acceptée avec l’Écriture

Les passages suivants réfutent totalement l’idée de l’Écriture seule. Ils montrent que la Bible enseigne que la tradition apostolique doit aussi être acceptée. Cette tradition apostolique a été donné par Jésus aux Apôtres, mais toutes les parties de cellle-ci n’ont pas été nécessairement écrites explicitement dans la Bible. Par exemple, dans Jude 1, 9, nous lisons :

« Mais quand l’archange Michel, contestait avec le diable, disputait le corps de Moïse, n’osa pas prononcer un jugement injurieux contre lui, mais il dit :« Le Seigneur te réprime ».

Ce différend entre le diable et l’archange Michel n’est pas décrit en détail dans la Bible. L’écrivain s’appuie sur une tradition. Les passages suivants du Nouveau Testament confirment l’enseignement catholique sur la nécessité d’accepter l’Écriture et la Tradition.

2 Thessaloniciens 3, 6 : « Maintenant, nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous retirer de tout frère qui vit dans le désordre, et non selon la tradition qu’il a reçu de nous ».

2 Thessaloniciens 2, 15 : « Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par notre parole, soit par notre lettre ».

Cela montre clairement que la Bible elle-même enseigne que tout ce qui doit être considéré est écrit, mais certaines sont délivrées par la tradition orale.

2 Timothée 2, 1-2 : « Toi donc, mon enfant, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus Christ. Et les choses que tu as entendu de moi et beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l’enseigner aussi à d’autres ».

1 Corinthiens 11, 16 : «Mais si quelqu’un se plaît à contester, nous n’avons pas cette habitude, non plus les Églises de Dieu ».

1 Corinthiens 11, 23 : « Car j’ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné … »

1 Corinthiens 15, 2-3 : « dans lequel aussi vous êtes sauvés, si vous le retenez tel que je vous l’ai annoncé, autrement, vous auriez cru en vain. Car je vous ai enseigné avant tout, comme j’ai également reçu … »

Comme ces passages le prouvent, la condamnation de la «tradition des hommes» (Matthieu 15, 9 ; Marc 7, 8, etc) dont parle Jésus n’avait rien à voir avec la véritable tradition apostolique, dont la Bible dit que nous devons l’accepter. Jésus condamnait les pratiques artificielles des Pharisiens.

L’Église existait pendant des décennies alors que la Bible n’était même pas terminée

Selon les chercheurs, le dernier livre de la Bible (Livre de l’Apocalypse) a été écrit aux environs de 68 au plus tôt, et 95 au plus tard. Jésus-Christ est monté au ciel vers 33, par conséquent, peu importe dans quel but on prend la date de l’Apocalypse, il ne fait aucun doute que l’Église du Christ a existé et a fonctionné pendant des décennies (de 30 à 60 ans) avant que la Bible soitt même finie. Alors, qui a guidé les chrétiens au cours de cette période ? Comment savaient-ils exactement ce qu’ils devaient croire et faire pour être sauvés ? C’est l’Église qui leur a enseigné. C’est l’Église qui, dès les premiers jours, a été la règle de foi pour le chrétien. Les questions et les décisions doctrinales ont été décidées pour toute une génération avant que la Bible ne soit terminée. C’est donc un fait que la Bible n’était pas et ne pouvait pas être la seule règle de foi. En effet, il a fallu 300 autres années pour que l’Eglise détermine officiellement exactement quels livres forment la Bible.

Il a fallu attendre le 4ème siècle que le canon de la Bible soit définitivement fixé

Il s’agit d’un point crucial. Au cours des trois premiers siècles après Jésus-Christ, il y avait des différends sur la composition précise de la Bible. La liste officielle des livres bibliques (appelé le Canon) n’était pas le même partout. Quelques livres considérés comme faisant partie de la Bible dans certaines localités étaient soupçonnés ou rejetés dans d’autres.

Par exemple, la Didachè, l’épître de Barnabas, la Première lettre de Clement, et le Pasteur d’Hermas ont été, dans certains cas, considérés comme l’Écriture inspirée et utilisés dans le culte public.4 Bien que celles-ci étaient des œuvres anciennes  très importantes, qui à bien des égards ont exprimé la vraie tradition chrétienne , l’Eglise déclarerait que ces écrits ne faisaient pas réellement partie de la Bible. La question n’a pas été réglée et clarifiée universellement tant que l’autorité de l’Église catholique ne se soit prononcée sur la liste des livres. Cela s’est produit lors des Conciles de Rome (382), Hippone (393) et de Carthage (397).

Avant que l’Église ait pris sa décision, il y avait aussi beaucoup de doutes sur 2 Pierre, l’épître de Jude, Hébreux, 2 et 3 Jean, et le livre de l’Apocalypse – qui ont finalement été inclus dans la Bible. En fait, «la liste la plus ancienne ayant survécu des livres chrétiens est le Canon de Muratori, d’environ 150. Ce fragment comprend tous les livres du Nouveau Testament, sauf Hébreux, Jacques, 1 Pierre, et 2 Pierre, et compte comme canonique [partie de l’Écriture] l’Apocalypse de Pierre et le Pasteur d’Hermas, qui tous deux ont finalement été exclus par l’Eglise du canon définitif.  » 5

Il y avait aussi des faux évangiles qui circulaient, comme l’Évangile de Pierre, l’Évangile de Thomas et d’autres. Ceux-ci ont été rejetés par l’Église et ne figurent pas dans les Écritures.

Depuis que les protestants rejettent l’autorité de l’Église catholique, ils n’ont absolument aucun moyen de déterminer avec certitude (ie infailliblement) les livres qui font partie de la Bible. La Bible ne vient pas avec une table des matières. Elle a été ajoutée par la personne qui a publié la version de la Bible. La Bible ne nous dit pas quels livres sont inspirés ou combien de livres sont en elle. En outre, même si un livre ne mentionne pas d’autres livres comme étant inspirés, selon quels critères peut-on déterminer que ce livre en particulier est inspiré ? Afin d’arriver à une infaillible liste de livres, il doit y avoir une autorité infaillible en dehors de la Bible. C’est l’Église. Par conséquent, si l’on rejette l’autorité infaillible de l’Église et qu’on s’en tient à l’Écriture seule, on reste incapable de déterminer si on a de véritables livres.

Face à ce problème, un protestant bien connu, l’érudit RC Sproul, a été contraint d’affirmer que la Bible est une « collection faillible de livres infaillibles ». Si vous réfléchissez bien à ce sujet, une collection faillible de livres infaillibles est une contradiction. Elle vous laisse logiquement avec une Bible faillible. Cela démontre que les protestants ne peuvent pas logiquement soutenir que leur Bible est infaillible, car ils ne peuvent pas savoir avec certitude si elle a même les livres corrects.

Par exemple, après la séparation de l’Église catholique, Martin Luther et ses coreligionnaires ont enlevé sept livres entiers de la Bible. Ils ont enlevé les livres de Tobias (Tobie), Judith, Sagesse, l’Ecclésiastique (Siracide), Baruch, premier et deuxième Macchabées, ainsi que des pièces d’Esther et de Daniel. En conséquence, les bibles protestantes (à ce jour) ont 66 livres, tandis que les bibles catholiques en ont 73. Martin Luther et les protestants ont pris la décision radicale de supprimer ces sept livres de la Bible, même s’ils avaient été presque universellement reconnus comme faisant partie de la Bible pendant plus d’un millénaire.

En outre, les sept livres que les protestants ont supprimé se trouvent dans la Septante. La Septante est une traduction grecque de l’Ancien Testament qui a été achevée quelques siècles avant la naissance de Jésus-Christ. Certains pourraient se demander : qu’est-ce de si important dans la Septante ? Eh bien, comme mentionné dans le chapitre relatif au Purgatoire, le Nouveau Testament comporte des citations de l’Ancien Testament environ 350 fois – et environ 300 de ces citations sont tirées de la version des Septante de l’Ancien Testament, et donc des sept livres que les protestants ont rejeté.

Il convient également de noter que ce n’est pas la Bible, mais la tradition et l’Eglise, qui détermine la qualité d’auteur des livres bibliques. L’Evangile de Matthieu, par exemple, n’indique pas qui l’a écrit. C’est de la tradition et de l’Église que nous savons qu’il a été écrit par Matthieu. Ainsi l’Écriture ne dit pas qui a écrit Matthieu, la logique protestante aurait besoin de conclure qu’il s’agit d’une question ouverte.

Par ailleurs, une bourse d’écriture pure, sans l’aide de l’Eglise, n’aurait pas conduit personne au canon biblique correct. Le livre de Philémon, par exemple, ne possède pas les caractéristiques des autres livres du Nouveau Testament. Philémon ne contient pas de message de salut. Il s’agit simplement d’une communication et d’une demande au sujet d’un esclave fugitif. Le fait qu’il prétend avoir Paul pour son auteur ne serait pas suffisant pour prouver que cela fait partie de l’Écriture, car tout document pourrait répondre à cette demande et non l’ensemble des lettres de Paul qui ont été inclues dans la Bible.

Dès les débuts de l’Église, les hérétiques avaient mal cité l’Écriture pour propager des sectes et des hérésies

Au 4ème siècle, l’Église a lutté contre l’arianisme. L’Église tout entière a été presque envahie par cette hérésie. L’arianisme niait la divinité de Jésus-Christ. Il estimait que le Fils de Dieu n’existait pas de toute éternité, mais a été créé à un certain point dans le temps par le Père. L’expression de cette hérésie était souvent subtile et intelligente, et les Ariens ont fait appel à de nombreux passages de la Bible pour tenter de prouver leur affirmation selon laquelle Jésus n’est pas vraiment Dieu.

« … Il est vite devenu évident que la vraie difficulté serait d’énoncer une déclaration de la foi chrétienne qui exclurait absolument et catégoriquement l’arianisme. Les savants ariens avaient leur propre interprétation pour chaque palier de passage biblique sur la divinité du Christ. Chacun soulevé devant le conseil suscitait de leur part une véritable vague de murmures, clins d’oeil, hochements de tête, et transports de gesticulations de pantomime qu’ils ne pourraient accepter en toute sécurité dans le cadre d’un credo conciliaire, car ils avaient une explication Arienne de celui-ci. Un terme devait être trouvé auquel ils ne pouvaient pas se soustraire » (Warren H. Carroll. Une histoire de la chrétienté, Vol 2, Front Royal, Virginie … chrétienté College Press, 1987, p 11)

En comprenant les Écritures à la lumière de la Tradition apostolique, l’Église catholique au Concile de Nicée en 325 après J-C a été capable de dénoncer l’hérésie arienne et d’expliquer correctement les passages bibliques que les ariens avaient utilisé à mauvais escient. Elle a déclaré que Jésus était vrai Dieu d’égalité avec le Père, et elle a utilisé une expression qui ne figure dans l’Écriture et d’une manière qui exclurait toute équivoque Arienne. Elle a déclaré que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est homoousios – « consubstantiel » – avec le Père. Ceci a donné le vrai sens de l’enseignement de l’Ecriture sur les personnes de la Trinité et détruit l’hérésie arienne, qui a tenté de conformer à son idée hérétique chaque passage de l’Écriture.

La Bible ne pouvait pas être distribuée en masse jusqu’au 15ème siècle

Avant l’invention de l’imprimerie au 15ème siècle, c’était une tâche laborieuse et minutieuse de reproduire la Bible. Cela devait être fait à la main. Cette difficulté, conjuguée à l’analphabétisme commun, signifiait que quelques-uns avaient une Bible pendant les 15 premiers siècles de l’Église. Dieu aurait quitté son église sans avoir les moyens de produire en masse la seule règle de foi pour les 1500 premières années d’existence de l’Eglise ? Bien sûr que non. La notion est ridicule et auto-réfutée. Au cours du premier millénaire, la règle de la foi pour les chrétiens était l’Église. Elle l’est encore aujourd’hui. L’Église est la règle prochaine de la foi, qui donne la vraie compréhension de l’Écriture et de la Tradition, qui sont les deux sources de la révélation de Jésus-Christ.

Les manuscrits originaux de la Bible ne sont plus accessibles

Les manuscrits originaux de la Bible n’existent plus. Nous possédons des copies des originaux, mais pas les Écritures originales. Alors, d’où vient que la Bible enseigne que des copies des originaux seront protégés contre les erreurs et serviront comme seule règle de foi pour le chrétien ? La Bible même n’enseigne pas que la Bible est la seule règle de foi pour le chrétien, et certes les protestants ne peut pas prouver qu’il est dit que les copies seront protégés de l’erreur, car cela n’est dit nul part. (Par ailleurs, ce sont des catholiques, notamment des moines, qui ont préservé la Bible en la copiant.) Si un protestant affirmait que Dieu fait en sorte que les mots soient protégés dans le processus de copie, alors le protestant se déplacerait en dehors du cadre de la Bible seule. Il admettrait que Dieu a transmis la protection de son enseignement et de sa parole aux autorités et aux personnes extérieures à la Bible (par exemple, l’Église). Si cela peut s’appliquer à l’écrit, cela peut également s’appliquer à son enseignement oral (Tradition).

La Bible enseigne qu’il y a d’innombrables choses que Jésus a dit et faites qui n’ont pas été écrites dans la Bible

Jean 20, 30 : « Et il y a beaucoup d’autres signes Jésus a fait encore, en présence de ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre ».

Jean 21, 25 : « et il y a également bien d’autres choses que Jésus a faites, qui, si elles devaient être rédigées pour tout le monde, je suppose que le monde même ne pût contenir les livres qu’on écrirait. Amen ».

Tout ce que Jésus a dit et enseigné les apôtres n’a pas été écrit dans la Bible. C’est clair.

Jésus a commandé à ses apôtres de prêcher l’Évangile, pas de l’écrire

À l’exception de la commandement donné à St Jean d’écrire le livre de l’Apocalypse, Jésus n’a pas commandé à quiconque d’écrire quoi que ce soit. Au contraire, Il leur commanda de prêcher son Évangile et de baptiser.

Marc 16, 15-16 : « Et il leur dit : Allez par tout le monde, et prêchez l’Évangile à toute créature . Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné » .

Matthieu 28, 19-20  » Allez donc, et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit : enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé ; et, voici, je suis avec vous pour toujours jusqu’à la fin du monde. Amen ».

Si le mot écrit de la Bible est la seule règle de la foi, comme les protestants le prétendent, alors Jésus aurait ordonné d’écrire et de créer des clubs lecture de la Bible. Mais il ne fait rien de la sorte. Jésus leur avait ordonné d’enseigner toutes les nations, tout de sa vérité par la parole, par la prédication. Ces considérations simples montrent que la position protestante de sola scriptura (ie, l’Écriture seule) est complètement fausse.

La Bible ne nous enseigne pas que l’interprétation privée de l’Écriture était voulue par Jésus

Actes 8, 30-31 : « Et Philippe accourut, et l’entendit lire prophète Isaïe, et lui dit : Comprends-tu ce que tu lis ? Et il répondit : Comment le pourrais-je, si quelqu’un ne me guide ? Et il invita Philippe à monter et à s’asseoir avec lui ».

Voilà pour l’idée protestante selon laquelle celui qui lit les Ecritures est éclairé automatiquement par Dieu. Nous pouvons constater que tel n’est pas l’enseignement de la Bible.

Néhémie 8, 8 : « Ils lisaient dans le livre de la loi de Dieu, et en donnaient le sens et faisaient comprendre la lecture ».

2 Pierre 1, 20 : «Sachant avant tout qu’aucune prophétie de l’Ecriture ne peut être un objet d’interprétation particulier ».

Paul consulte l’Église, pas la Bible, face à son dilemme doctrinal dans Actes 15

Actes 15, 1-2 : « Et certains hommes, venus de la Judée, enseignaient les frères, et disent : Si vous n’êtes circoncis à la manière de Moïse, vous ne pouvez être sauvés.Quand donc Paul et Barnabas eurent un conflit important et disputaient avec eux, ils ont déterminé que Paul et Barnabas et quelques autres d’entre eux, monteraient à Jérusalem vers les apôtres et les anciens, pour cette question ».

Lorsqu’ils sont confrontés à un dilemme doctrinal dans Actes 15, Paul ne consulte pas la Bible, mais va à la direction de l’Église.

Voici quelques autres exemples dans la Bible où les enseignements ou les instructions ont été tirées de la communication et la tradition orale, et non de la lecture de la Bible.

1 Corinthiens 11, 34 «… et le reste, je les réglerai quand je viendrais ».

2 Jean 1, 12 : « Ayant beaucoup de choses à vous écrire, je n’écrirais pas avec du papier et de l’encre, mais j’espère aller vers vous, et vous parler face à face, afin que notre joie soit parfaite ».

 

Objection : les protestants citent 2 Timothée 3, 15-17 qui enseigne l’Écriture seule

2 Timothée 3, 15-17 : « Et depuis ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage du salut par la foi qui est en Jésus-Christ. Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre ».

Ce passage n’enseigne pas l’Écriture seule. Il enseigne que toute Écriture est inspirée. Il enseigne que toute Écriture est rentable. Il enseigne que l’Écriture est propre à un homme pour de bonnes œuvres. Mais les protestants soulignent que cette partie affirme qu’elle permet à un homme de Dieu d’être propre à toute bonne œuvre. Ils prétendent que ces mots enseignent une autosuffisance de l’Écriture : que rien d’autre n’est nécessaire. Ceci est réfuté par un certain nombre de points.

Cela est réfuté, tout d’abord, en consultant un libellé similaire. En fait, il suffit de revenir quelques versets dans le chapitre précédent pour trouver un exemple qui prouve le point.

2 Timothée 2, 21 : « Si donc quelqu’un se conserve pur, en s’abstenant de ces mauvaises œuvres [], il sera un vase d’honneur, sanctifié, et répondra à l’usage du maître, et propre à toute bonne œuvre ».

La Bible dit que si un homme se purge de certaines mauvaises œuvres, il sera préparé pour «toute bonne œuvre». C’est la même phrase que 2 Timothée 3, 17. Certes, cela ne signifie pas que la purification de soi de ces mauvaises œuvres est suffisante, en soi, pour toute bonne œuvre. Même les protestants diraient que l’homme aurait encore à accepter Jésus, tenir compte de l’autorité de l’Écriture, et à s’abstenir d’autres choses. Ainsi, il s’agit d’un excellent exemple de la façon dont les protestants font un mauvais usage et de leur incompréhension de la phrase dans 2 Timothée 3, 17. Ce que les deux d’entre elles disent suppose (prend pour acquis) une fidélité aux autres idéaux chrétiens et à la fondation chrétienne.

En d’autres termes, si un homme est chrétien et accepte l’autorité établie par le Christ, et s’il se purge de ces choses, il sera préparé pour toute bonne œuvre. De même, si un homme est chrétien et accepte l’Église, la Tradition, etc, alors la connaissance de l’Écriture lui sera propre pour toutes les bonnes œuvres. 2 Timothée 3, 17 n’enseigne pas l’Écriture seule. Voici une autre preuve :

Jacques 1, 3-4 : « Sachant que l’épreuve de votre foi produit la patience. Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement son oeuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien ».

Est-ce à dire que si nous sommes patients, nous n’avons besoin de rien d’autre, y compris les Écritures ou l’église ou autre chose ? Bien sûr que non. Cela présuppose une vie chrétienne et une acceptation de l’ensemble de l’institution chrétienne (la Bible, la Tradition, l’Église, etc.)

La Bible mentionne explicitement qu’abuser des Écritures crée des fausses doctrines qui mènent à la destruction

2 Pierre 3, 15-16 : « Et Croyez que la patience de notre Seigneur est votre salut, comme notre bien-aimé frère Paul aussi selon la sagesse qui vous a écrit, ce qu’il fait dans toutes les lettres, où il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme ils le font aussi des autres Écritures, pour leur propre ruine ».

Il est intéressant de noter que cette mise en garde au sujet de la torsion des Écritures menant à la damnation est dans l’épître de saint Pierre, celui qui a été choisi pour être le premier pape. C’est Saint-Pierre qui met en garde contre l’abus des écrits de saint Paul. Ce sont des écrits de Paul qui sont le plus souvent mal utilisés et mal compris par les protestants pour inventer de fausses doctrines, comme la justification par la foi seule et l’Écriture seule.

L’Écriture seule (Sola Scriptura) était une idée devenue populaire qu’au 16ème siècle

L’idée de l’Écriture seule était inconnue dans l’Église primitive. Toutes les anciennes églises locales ont reconnu la structure hiérarchique de l’Église et le rôle de la tradition et de l’autorité de l’Église dans la compréhension des Écritures. Voici juste quatre citations de célèbres pères de l’Église pour démontrer ce point.

Saint Jean Chrysostome, Homélie sur la Seconde Thessaloniciens, 4, 2, 398 : «Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par la parole ou par notre lettre [2 Thess. 2, 15]. De cela, il est clair qu’ils n’ont pas légué tout par lettre, mais il en y avait beaucoup aussi qui n’a pas été écrit. Comme ce qui a été écrit, le non écrit est aussi digne de foi. Alors considérons que la tradition de l’Église aussi est digne de foi ». (Jurgens, La Foi des Pères, Vol. 2, 1213)

Saint Basile le Grand, Le Saint-Esprit, 27, 66, 375 : « Des dogmes et kerygmes conservés dans l’église, certains nous les possédons de l’enseignement écrit et d’autres que nous recevons de la tradition des Apôtres, nous ont remis dans le mystère. En ce qui concerne la piété, les deux sont de la même force. Personne ne va contredire toutes ces choses, personne, en tout cas, qui est encore moyennement versé dans les affaires ecclésiastiques. En effet, si nous devions essayer de rejeter les coutumes non écrites comme n’ayant pas une grande autorité, nous blesserions, sans le vouloir, l’Évangile dans ses entrailles ». (Jurgens, La Foi des Pères, Vol. 2, 954)

Saint Augustin, Lettre à Januarius , 54,1, 400 : « Mais en ce qui concerne ces observances que nous suivons et que soigneusement tout le monde garde, et qui ne dérivent pas de l’Écriture, mais de la Tradition, on nous donne à comprendre qu’elles sont recommandées et ordonnées à tenir, soit par les Apôtres eux-mêmes ou par les conseils pléniers, dont l’autorité est tout à fait essentielle dans l’Église ». (Jurgens, La Foi des Pères, Vol. 3, 1419)

Saint Athanase, Lettre II, Pâques 330 : « … il [Paul] a immédiatement commencé à dire : « Et comme je vous ai livré les traditions, retenez-les. … Mais … avec lui [le diable] sont tous les inventeurs d’hérésies illégaux, qui se réfèrent en effet aux Écritures, mais qui ne détiennent pas ces opinions que les saints ont tenu [à savoir, la Tradition], et les reçoivent comme les traditions des hommes, parce qu’ils ne savent pas bien ni eux, ni leur pouvoir. C’est pourquoi Paul loue à juste titre les Corinthiens, parce que leurs opinions étaient conformes à ses traditions ». (Les Pères de Nicée et post-Nicée, Seconde Serie, Vol. 5, p. 511)

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5 Mike Aquilina, Les Pères de l’Église, pp 28-29.