Messe catholique

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Messe catholique

Le service religieux central de l’Église catholique, la messe, est la célébration du sacrement de l’Eucharistie, le rite institué par Jésus-Christ à la dernière Cène. Certains luthériens et les anglicans se réfèrent également à l’Eucharistie comme la messe sur la base de la liturgie latine médiévale de Rome. La messe tire son nom du latin missa (renvoyé), se référant à la pratique de renvoyer les catéchumènes avant l’offertoire de la messe : «Ite, missa est » (« Allez, c’est le renvoi » ou « OK, l’Eucharistie a été envoyée»), se référant à l’ancienne coutume d’envoyer le pain consacré à la messe de l’évêque à d’autres églises de Rome pour symboliser l’unité de l’église avec l’évêque dans la célébration de la messe.

Dans les églises d’Orient, la messe est appelée la Sainte Liturgie. Les catholiques croient que la consécration des éléments eucharistiques du pain et du vin ont leurs substances transformées en celles du corps et du sang de Jésus, cette doctrine est appelé transsubstantiation (transformation de substance) et possède un fondement biblique indéniable. Les catholiques sont tenus d’assister à la messe dominicale comme un minimum du culte public.

La messe comporte deux parties : la liturgie de la Parole et la liturgie de l’Eucharistie. La liturgie de la Parole est une copie de l’office de la synagogue juive du premier siècle : lectures de l’Écriture suivis par les réponses de la Congrégation souvent du Livre des Psaumes. La liturgie de l’Eucharistie est une reconstitution de la Cène. Le célébrant fait ce que le Christ a fait : il prend le pain et le vin et dit les mêmes paroles que le Christ a dit et ensuite partage le pain et le vin maintenant consacré à la congrégation.

Les catholiques romains croient que le pain et le vin deviennent le Corps et le Sang réel de Jésus-Christ et demeurent tels que les éléments sont entièrement consommés. Le Corps et le Sang qui ne sont pas consommés d’une Eucharistie, sont réservés pour la prochaine célébration de l’Eucharistie et vénérés comme le Corps et le Sang de Jésus.

 

Vue d’ensemble

Le Concile de Trente a réaffirmé l’enseignement chrétien traditionnel selon lequel la Messe est le même sacrifice du Calvaire offert de manière non sanglante : «La victime est une et la même : la même offerte maintenant par le ministère des prêtres, qui a été offerte sur la croix ; seulement la manière d’offrir diffère … Et puisque dans ce divin sacrifice qui s’accomplit à la messe, ce même Christ, qui s’est offert une fois de manière sanglante sur l’autel de la Croix, est contenu et immolé de manière non sanglante … ce sacrifice est vraiment propitiatoire ». Le Concile a déclaré que Jésus a institué l’Eucharistie lors de sa dernière Cène : «Il s’est offert à Dieu le Père avec son corps et son sang sous les espèces du pain et du vin, et, sous les symboles de ces mêmes choses, il a livré (Son propre corps et sang) à être reçu par ses apôtres, qui constituaient alors les prêtres du Nouveau Testament, et par ces paroles, « Faites ceci en mémoire de moi », Il leur commanda et leurs successeurs dans le sacerdoce, afin d’offrir (entre eux) ; c’est ainsi même que l’Église catholique l’a toujours compris et enseigné».

L’Eglise catholique considère la messe comme la manière la plus parfaite qu’elle a d’offrir la latrie (adoration) à Dieu. L’Eglise croit que «les autres sacrements, et que tous les ministères et les œuvres d’apostolat ecclésiastiques, sont liés à l’Eucharistie et lui sont ordonnés». C’est également la foi catholique que dans la réalité objective, et pas seulement symboliquement, le pain de froment et le vin de raisin sont transformés en corps et sang du Christ, une conversion appelée transsubstantiation, de sorte que le Christ tout entier, le corps et le sang, l’âme et la divinité, est vraiment, réellement et substantiellement contenu dans le sacrement de l’Eucharistie, même si les apparences empiriques du pain et du vin demeurent les mêmes.

 

Les formes de la messe

La première forme de célébration de la messe eucharistique est nationale. Des preuves archéologiques montrent qu’à partir du 3ème et 4ème siècle, les communautés chrétiennes célébraient la messe dans les grandes maisons. L’évêque présidait cette eucharistie. Après l’empereur Constantin et du grand édit de tolérance (313 après JC), les bâtiments publics – appelés basiliques – ont été adaptés à la célébration de l’Eucharistie de l’évêque. Comme l’église a grandi et que le nombre d’églises a augmenté, les prêtres attachés à ces églises en sont venus à conduire la célébration. Finalement, ces prêtres sont devenus connus comme sacerdotes (prêtres).

Avant le 8ème siècle, la seule forme de messe était la messe publique, célébrée par un évêque ou un prêtre avec une congrégation. Dans sa forme solennelle (grand-messe), la plupart des parties sont chantées. Dans sa forme la plus élaborée, la messe du pape, le pape est assisté par la noblesse papale, des diacres de rite latin et oriental, la cour papale, et de nombreux autres fonctionnaires. La messe pontificale (Messe solennelle d’un évêque) est moins élaborée, mais en plus des diacres, il y a des sous-diacres, les thuriféraires (porteurs d’encens), et les acolytes, l’évêque est aussi aidé par ses familia (famille), les assistants qui sont chargés de prendre soin de son regalia (vêtements solennels) et insignes (mitre, crosse, et croix pontificale). Dans la paroisse solennelle, ou monastique, la messe est célébrée avec diacre et sous-diacre. La forme la plus simple chantée de la messe est célébrée par un prêtre, avec l’aide d’acolytes et thuriféraires. Dans les célébrations quotidiennes, une forme plus simple est utilisée dans laquelle toutes les parties de la messe sont lues par un prêtre. Il s’agit de la Missa Lecta (lire la messe), ou Messe basse (Missa Privata).

Dès le 8ème siècle, la messe privée a évolué dans les monastères d’Europe du Nord. Les moines étaient à l’origine laïcs, et ils se sont appuyés sur les prêtres locaux pour leurs besoins sacramentels ou ont fait ordonnés certains de leurs membres pour ces besoins. Dès le 8ème siècle, les moines britanniques et irlandais ont été ordonnés pour le travail missionnaire de convertir les tribus du nord de l’Europe qui avaient été subjuguées par Charlemagne et ses successeurs. Au 11ème siècle (après la grande époque missionnaire), les monastères en croissance d’Europe du Nord ont continué à ordonner leurs moines, de sorte que le nombre de prêtres finalement a dépassé de loin les besoins sacramentels des moines. Ainsi, la pratique de la célébration quotidienne de la messe privée a progressé jusqu’à ce que, au 12ème siècle, elle soit courante.

 

Parties de la messe

Au 6ème siècle, les parties de la messe étaient relativement stables. Six sections principales peuvent être distinguées.

  1. L’avant-messe se compose de l’introduction (introït), la procession, et le chant, qui sont ensuite suivis de la confession, qui comprend une litanie (Kyrie Eleison) et qui se termine avec le Gloria. L’avant-messese termine par la prière d’ouverture, ou la première d’oraison.
  2. Les lectures que constituent la deuxième partie de la messe sont constituées d’extraits de l’Ancien Testament, ou des lettres du Nouveau Testament (épîtres), qui sont suivis par un chant de procession de l’Evangile. Ce chant est connu comme le Graduel, ainsi appelé parce qu’il était scandé par étapes (Gradus) de la chaire où l’Evangile était lu ou chanté. La lecture finale est tirée d’un des quatre Evangiles et est suivie par le sermon (homélie).
  3. Au cours de la troisième partie de la messe – l’offertoire – offrandes du pain, du vin, et d’autres dons sont portés à l’autel avec des chants de procession et sont consacrées au service de Dieu par des prières d’offertoire.
  4. La quatrième partie de la Messe est la prière eucharistique. Cette partie commence par la préface, une prière d’introduction qui se termine par le Sanctus. Vient ensuite la prière eucharistique centrale, ou Canon, qui contient le récit de l’institution de l’Eucharistie de Jésus.
  5. La communion est la cinquième de la messe et qui s’ouvre avec la prière du Seigneur (Pater noster, «Notre Père»), se poursuit avec la prière pour la paix et le salut de paix, et se termine par la communion du clergé et des fidèles, et peut être accompagnée par l’hymne de communion.
  6. La dernière partie de la messe, le rite de conclusion, se compose d’une prière finale (postcommunion), la bénédiction (bénédiction), et le licenciement ou envoi (Ite, missa est). Un hymne décroissant peut être chanté quand le clergé et les  laïcs quittent l’église.

 

Livres liturgiques

Avant le 13ème siècle une variété de livres liturgiques ont été utilisés dans la célébration de la messe. La chorale a utilisé le Graduale (pour le chant progressif) et l’Antiphonale (pour les chants de procession à l’introduction, offertoire, communion, et décroissant). Le sous-diacre utilisait les Apostolus (lettres du Nouveau Testament), les diacres l’Evangelarium (Evangile), et le président célébrant le Sacramentarium, qui contenait toutes les prières de la messe que la pratique de la messe privée a augmenté, les différents textes liturgiques étaient réunis dans un seul livre pour le prêtre qui effectuait toutes les parties de la messe. Ce livre, appelé le missel contient toutes les prières, les lectures et les chants de la messe. Les différents missels utilisés depuis le 13ème siècle ont été normalisés dans un texte officiel, le missel romain (1570), délivré par arrêté du Conseil de Trente. Plus tôt, en 1298, les cérémonies papales et épiscopales avaient été normalisées dans le pontifical romain. Le missel romain et le pontifical romain ont été révisés à plusieurs reprises au cours des siècles.

La langue traditionnelle de la célébration de la messe dans le rite romain était latine, bien que les églises de rite oriental ont utilisé un certain nombre de langues vernaculaires (par exemple, les vieux slave, grec et araméen). Les mouvements de réforme dans l’Église occidentale du 14ème au 16ème siècle ontvappelé à plusieurs reprises pour la liturgie en langue vernaculaire. Un des effets de la séparation des églises pendant la Réforme a été l’adoption des langues vernaculaires pour la messe (ou la Cène du Seigneur) dans les églises protestantes. Le Concile de Trente (1545-1563) ne voyait aucune difficulté dogmatique dans l’utilisation des langues vernaculaires dans la messe, mais a considéré, comme en sanctionnant, leur utilisation inopportune à ce moment.

 

Nouvelle Messe

La messe latine traditionnelle, l’acte le plus sacré du culte du rite romain de l’Église catholique, a été codifiée par le pape saint Pie V dans sa bulle Quo Primum en 1570.

Dans sa célèbre Bulle Quo Primum, le pape saint Pie V interdit de changer la messe traditionnelle en latin :

Le pape saint Pie V, Quo Primum Tempore, 14 Juillet 1570 : «Maintenant donc, afin que tous et partout puissent adopter et observer ce qui a été livré à eux par la Sainte Eglise Romaine, Mère et Maîtresse des autres églises, il est illicite désormais et pour toujours dans le monde chrétien de chanter ou de lire des messes selon toute formule autre que ce Missel, publié par nous … En conséquence, nul n’est autorisé à enfreindre ou à contrevenir imprudemment à cet avis de Notre permission, statut, ordonnance, commandement, direction, subvention, indult, déclaration, volonté, décret, et prohibition. En cas de risque de se faire, lui faire comprendre qu’il encourra la colère de Dieu Tout-Puissant et des Apôtres bénis Pierre et Paul. « 

Le 3 Avril 1969, l’antipape Paul VI a remplacé la messe traditionnelle en latin dans les églises de Vatican II avec sa propre création, la nouvelle messe ou Novus Ordo. Depuis ce temps, le monde a vu ce qui suit dans les églises de Vatican II qui célèbrent la nouvelle messe ou Novus Ordo :

Le monde a vu des messes de clowns, dans lesquelles les aubes des « prêtre » sont comme des clowns en moquerie totale de Dieu.

Le monde a vu un prêtre habillé comme Dracula ; dans un maillot de football accompagné de pom-pom girls ; avec une tête en fromage …

… au volant d’une Volkswagen dans l’allée de l’église quand les gens chantent hosanna. Il y a eu des messes disco …

… Des performances de gymnastique au cours de la nouvelle « messe » ; Des « messes » de ballons ; Des « messes » de carnaval;

… des « messes » nues, auxquelles participent des personnes nues ou légèrement vêtues. Le monde a vu des « messes » de jonglerie, au cours de laquelle un jongleur effectue un numéro au cours de la nouvelle « messe ».

Le monde a vu des prêtres célèbrer la nouvelle messe avec des chips Dorito ;

… avec panthère rose ; sur une boîte en carton ; avec des cookies ; avec du thé chinois accompagné de culte des ancêtres ; avec un ballon de basket avec lequel le « prêtre » rebondit tout autour de ​​l’autel ; avec une guitare et le prêtre qui joue un solo. Le monde a été témoin de la nouvelle messe avec un prêtre presque totalement nu dansant autour de l’autel ou avec d’autres abominations de haute voltige …

Le monde a vu de nouvelles messes avec des prêtres vêtus de costumes indigènes païens ;

… avec une Menorah juive placée sur l’autel ;

… avec une statue de Bouddha sur l’autel ; avec des religieuses faisant des offrandes aux déesses ; avec des lecteurs et des porteurs de cadeaux déguisés en satanistes vaudous. Le monde a vu la nouvelle messe au cours de laquelle l’interprète est vêtu d’un smoking et raconte des blagues. Le monde a vu les concerts de Rock à la nouvelle messe;

… de guitare et de polka des nouvelles « messes » ;

… une marionnette à la nouvelle messe ; une nouvelle messe où les gens se rassemblent autour de l’autel habillés comme des diables ;

… une nouvelle messe où les gens exécutent des danses obscènes au rythme d’un ensemble de tambour en acier. Le monde a vu une nouvelle messe où des nonnes déguisés en païennes font des offrandes païennes.

Le monde a également vu des nouvelles messes incorporant toute fausse religion. Il y a eu des nouvelles messes avec bouddhistes ;

… hindous et musulmans aux nouvelles messes ;

… Des nouvelles messes où Juifs et unitariens offrent des bougies à de faux dieux. Il y a des églises où toute la congrégation dit la « mess »e avec le « prêtre » ;

… où le prêtre parle parfois aux gens au lieu de dire la « messe ».

 

Ce que nous avons catalogué est juste un petit échantillon de ce genre de choses qui se produisent dans tous les diocèses du monde, où la nouvelle messe est célébrée, à un degré ou un à autre. Notre Seigneur nous dit : «C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez» (Mt 7,16). Les fruits de la nouvelle messe sont infiniment scandaleux, sacrilèges et idolâtres. C’est parce que la nouvelle messe est elle-même une fausse Messe invalide et une abomination.

Même une organisation qui défend la nouvelle messe a été forcée d’admettre ce qui suit à propos de la nouvelle messe typique – c’est-à-dire, la nouvelle messe normalement offerte dans les églises (sans même nécessairement considérer les abominations susmentionnées et sacrilèges qui sont monnaie courante) : «La plupart des nouvelles messes auxquelles nous avons assisté … sont des festivités happy-Clappy [frapper des mains dans la joie], la musique est atroce, les sermons sont vides de sens, et ils sont irrévérencieux … « New Oxford Review, Berkeley, CA, novembre 2006, «Notes».


Plus : voir La révolution liturgique – La nouvelle messe