Jésus-Christ, Messie et Fils de Dieu

Le Saint-Esprit repose sur Jésus

 

Sommaire

  • Introduction
  • La vie de Jésus

    • La pré-existence de Jésus avant son incarnation

    • L’Incarnation du Fils de Dieu

      • Nativité de Notre-Seigneur Jésus-Christ le 25 décembre

    • La Fuite en Égypte

    • À douze ans

  • Ministère
    • Le Baptême
    • La Tentation
    • Les Disciples et Apôtres
    • Les Exclus sociaux
    • Les Miracles
    • Sa prédication était offensive à l’autorité établie
    • Le point tournant
  • Derniers jours de la vie de Jésus
    • La Cène – Dieu et l’homme sont assis à la table 
    • Le jardin de Gethsémani
      • Jugé devant les autorités juives / romaines
    • La Flagellation
    • La mort sur ​​une croix
    • La Résurrection
      • Les apparitions de Jésus à ses disciples
    • L’Ascension au Ciel
    • La seconde venue du Christ
  • Conscience de soi de Jésus

  • Jésus et le Saint-Esprit

  • Après Jésus, foi en Lui

  • Analyse historique
  • Nom de Jésus

  • Enseignements de Jésus

  • Pourquoi les gens de mauvaise volonté et pour leur fierté sont abandonnés dans les ténèbres

Introduction

Jésus-Christ (Jésus de Nazareth 5 av. – 30 ap.), le Messie et le Fils unique (unique-engendré) de Dieu est le personnage central du christianisme. Les Chrétiens le considèrent comme le Messie promis prédit dans l’Ancien Testament et comme le Fils de Dieu, qui a fourni le salut et la réconciliation avec Dieu à l’humanité en mourant pour ses péchés sur la croix hors de Jérusalem, puis est ressuscité des morts le troisième jour. Jésus Christ est la personne qui a changé le monde pour toujours avec les enseignements de l’amour et de la foi, en utilisant des paraboles logiques, comme celle du fils prodigue, qui découlent de l’existence de Dieu. Ainsi Jésus a personnellement donné l’exemple ultime à l’humanité en triomphant du plus grand mal imaginable, la flagellation et la crucifixion romaine. En termes religieux, Jésus est le Fils unique de Dieu et le Messie prophétisé qui, à l’heure dite, a été envoyé par son Père et est devenu un homme pour payer la peine du péché qui nous sépare de Dieu et nous révéler la nature aimante de Dieu à travers sa personne humaine (1 Jean 4, 10 ; 2 Corinthiens 5, 19). Bien qu’Il fut sans péché, il a porté la peine du péché sur lui-même pour nous.

Par la puissance du Saint-Esprit, Jésus a été conçu dans le sein de la Vierge Marie, et s’est fait homme dans un événement connu sous le nom de l’Incarnation, comme visé par Isaïe 7, 14. En effet, le calendrier lui-même reflète cette vérité, avec le calcul traditionnel de la naissance de Jésus marquant le premier siècle après J-C, «en l’année de Notre-Seigneur …». L’apôtre Jean a écrit dans son évangile au sujet de Jésus-Christ : «Car Dieu a tant aimé le monde, qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle» (Jean 3, 16). Quand il avait environ trente ans, Jésus fut baptisé par Jean le Baptiste, inaugurant son ministère. Jésus de Nazareth est le Christ ou Messie, prophétisé dans l’Ancien Testament. Jésus a proclamé que «le temps est accompli, et le royaume de Dieu est à portée de main : repentez-vous, et croyez à l’Evangile» [Marc 1, 14-15]. Les signes de ces vérités, Jésus les effectués par divers miracles. Cependant, tous ceux qui écoutaient le Seigneur crurent en lui, et, parce qu’il «a même appelé Dieu son propre Père, se faisant égal à Dieu», certains ont cherché à le faire mourir [Jean 5, 18]. Mais c’est par sa mort rédemptrice, comme les Écritures l’avaient prédit, que Jésus a réconcilié l’humanité avec Dieu [Romains 5, 10]. Et, le troisième jour, lors d’un événement vraiment historique, Jésus est physiquement ressuscité des morts, rendant possible le salut et la vie éternelle à ceux qui croient en lui. En effet, son nom même, « Yeshua » et  « Salut » est la forme consonante de « Yahoshua »,« YHWH est salut ». Après être apparu à ses disciples à plusieurs reprises, Jésus est monté au ciel, où il agit en tant que notre médiateur, assurant par son intercession constante, l’effusion permanente de l’Esprit Saint.

La vie de Jésus

La pré-existence de Jésus avant son incarnation

Bien qu’il soit souvent pensé que Jésus eut son début à sa naissance ou lors de sa conception dans le sein de Marie, et que sa personnalité commence avec la naissance et se développe avec l’âge, la personne de Jésus sur la terre était une seule et même personne comme Il était le Fils de Dieu dans la présence du Père avant l’incarnation. C’est pourquoi sa transition de devenir homme sur la terre est considérée comme un grand acte d’humilité et d’oubli de soi – avoir laissé tout cela pour nous, pour quoi il sera toujours honoré et exalté.

Bien qu’il était dans la condition de Dieu, il n’a pas revendiqué cette égalité avec Dieu, mais s’est dépouillé, prenant la condition d’esclave, et est devenu comme les hommes, et étant trouvé comme un homme, il s’humilia plus encore et encore, même jusqu’à la mort, même sur une croix. Mais Dieu l’a ressuscité, élevé, et lui a donné le nom qui est au-dessus de tous les autres noms, de sorte que tous les êtres, dans les cieux et sur la terre, et dans les enfers, doivent plier le genou au nom de Jésus, et que chaque langue proclame, Jésus-Christ comme Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. [Philippiens 2, 5-11].

L’Incarnation du Fils de Dieu

Le Fils de Dieu, qui a toujours été avec le Père avant toute création, a pris sur lui la chair, c’est-à-dire devenu un être humain, en prenant la chair de sa mère Marie, mais sans qu’elle en soit imprégné par tout homme. Il est né de Marie par la puissance du Saint-Esprit. L’Évangile de Jean commence,

«Au commencement était le Verbe et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était Dieu … et la Parole est devenue chair et a habité parmi nous».

Il y a deux interprétations de ce verset. Bien que les deux soutiennent que le Fils de Dieu, la Divinité Elle-même, est devenu un homme, ils comprennent différemment le début de l’Évangile de Jean.

La première compréhension voit dans le Fils de Dieu qui est la Parole («logos» en grec) qu’il est la communication du Père et donc en quelque sorte le but de sa venue était la médiation de la connaissance de Dieu aux hommes chez qui il veut habiter et être un avec eux. Mais en tant que médiateur, il n’est en aucun cas inférieur à Dieu, il communique parce qu’il est Dieu. La Trinité n’est soulignée que par voie de conséquence (le mot « Trinité » est d’utilisation plus tardive pour décrire le phénomène tel que présenté par le Nouveau Testament). Cette compréhension repose sur l’utilisation de «logos» signifiant d’ailleurs «raison», «parole», «justification» de préférence à philo (idée, principe).

La seconde interprétation, tout en ne niant d’aucune façon sa venue comme la communication du Père aux hommes nécessitant l’incarnation et explicitant la Trinité, dit plutôt que nous ne devons ne examiner « logos » selon philo (et la philosophie), mais selon la pensée juive araméene du temps. Ce faisant, nous pouvons voir que l’Évangile de Jean dans l’intention de déchirer un voile, ce faisant, nous montre que c’est Dieu lui-même et non pas un médiateur, qui descendit prendre la forme d’un être humain, et que cela doit être dit hardiment.

Voici comment cette seconde interprétation est développée : Le texte hébreu est très clair pour visualiser le Dieu d’Israël en termes physiques, même s’il est destiné à être compris métaphoriquement. Mais les traductions juives araméenes des Écritures hébraïques ne permettent pas d’être ainsi présenté, mais parlent plutôt autour de Lui (paraphrase) ou utilisent un mot intermédiaire entre la description physique et Dieu. Dans Genèse 32, Jacob est aux prises avec «un homme», mais après le combat, Jacob dit, dans le texte original hébreu, «J’ai vu Dieu face à face et ma vie a été sauvée». La traduction araméenne, cependant, fait dire à Jacob : «J’ai vu l’ange de Dieu face à face et ma vie a été sauvée». À certains moments, le mot intermédiaire est le mot «Parole» – en araméen, Memra (la racine est Aleph, Mem, Resh comme dans le mot hébreu Omer). Alors que le texte hébreu (Genèse 3, 8) dit, «Ils (Adam et Eve) ont entendu la voix de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin», l’araméen dit, « ils ont entendu le bruit de la Memra de l’Éternel Dieu, qui parcourait le jardin». Apparemment, marcher dans le jardin évoquait trop le bruissement des feuilles et des buissons pour être pris au sens figuré, et si c’était  » Memra  » qui avait été entendu et pas l’Eternel Dieu. C’est le modèle pour d’autres endroits dans la Genèse. M. David Flusser de l’Université hébraïque note que c’est à cet état ​​d’esprit que nous devons notre compréhension de Jean 1, 1 et non à Philon d’Alexandrie et la philosophie avec « logos ». «Au commencement était la Parole (Memra) et la Parole (Memra) était avec Dieu et la Parole (Memra) était Dieu». Jean 1, 1 est destiné à déchirer le voile de distinction entre Dieu et Memra, et c’est si assidûment tenu par le judaïsme contemporain qu’il déclare que Memra et Dieu, sont en réalité un … et celui-ci, en effet, est descendu et est devenu chair de notre chair et os de nos os. Jean, dans son épître dira plus tard dans l’émerveillement, «Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et ce que nos mains ont touché».

Nativité de Notre-Seigneur Jésus-Christ le 25 décembre

L’homélie suivante de saint Jean Chrysostome prouve la naissance de Jésus-Christ le 25 décembre.

Saint Jean Chrysostome, docteur de l’Église, homélie sur la fête de la nativité, IVème siècle : «… Attendez donc la récompense d’un pareil zèle, de Jésus, qui est né aujourd’hui selon la chair, et qui récompensera votre ardeur comme elle le mérite ; car l’empressement que vous témoignez pour le jour de sa naissance est la plus grande marque que vous puissiez lui donner de votre amour.

«Il y avait six mois qu’Élisabeth était enceinte de Jean, lorsque Marie conçut le Sauveur du monde ; si donc nous pouvons savoir quel était ce sixième mois, nous saurons dès lors le temps de la conception de Marie. Le temps de la conception nous étant connu, nous saurons quel a été celui de l’accouchement, en comptant neuf mois depuis la conception. Or, comment saurons-nous quel était le sixième mois de la grossesse d’Élisabeth ? nous le saurons si nous pouvons découvrir dans quel mois elle conçut le fils dont elle était enceinte. Et comment connaîtrons-nous ce mois ? si nous savons dans quel temps Zacharie, dont Élisabeth était l’épouse, reçut cette heureuse nouvelle. Et par où serons-nous assurés de cette époque ? par les divines Écritures, en consultant le saint Évangile qui dit que Zacharie était dans le Saint des saints, lorsque l’ange lui annonça l’heureuse nouvelle, et lui prédit la naissance de Jean. Si donc il est montré clairement par les Écritures, que le grand prêtre seul n’entrait qu’une fois dans le Saint des saints, dans quel temps il y entrait cette seule fois, et dans quel mois de, l’année, le temps où l’heureuse nouvelle fut annoncée à Zacharie sera dès lors constaté; et ce temps constaté, celui de la conception sera parfaitement connu. Or, que le souverain pontife n’entrât qu’une fois dans le Saint des saints, saint Paul l’a déclaré dans ses épîtres, aussi bien que Moïse, qui, dans le Lévitique, s’exprime en ces termes : Le Seigneur parla à Moïse, et lui dit ceci: Dites à Aaron, votre frère, qu’il n’entre pas en tout temps dans le sanctuaire, qui est au delà du voile devant le propitiatoire, qui couvre l’arche du témoignage, de crainte qu’il ne meure. (Lev. XVI, 2.) Et ensuite : Que nul homme ne se trouve dans le tabernacle du témoignage, quand le pontife entrera dans le Saint des saints, afin de prier pour lui-même, pour sa maison, et pour toute l’assemblée d’Israël, jusqu’à ce qu’il en soit sorti. Il priera au pied de l’autel qui est devant le Seigneur. (Ibid. XVII, 18.) Il est clair par là que le pontife n’entrait pas en tout temps dans le Saint des saints; que personne, lorsqu’il y était, ne pouvait en approcher, que tout le monde devait se tenir en deçà du voile.

«Mais écoutez ce qui suit, avec la plus grande attention; car il me reste à vous montrer en quel temps il entrait dans le Saint des saints, et qu’il y entrait seul une fois l’année. Qu’est-ce qui le prouve ? le même livre : Au dixième jour du septième mois, y est-il dit, vous humilierez vos âmes, vous ne ferez aucune couvre de vos mains, soit ceux qui sont nés dans votre pays, soit les étrangers qui sont parmi vous. C’est en ce jour que se fera votre expiation et la purification de tous vos péchés ; vous serez purifiés devant le Seigneur. C’est le sabbat des sabbats ; vous jouirez alors d’un parfait repos, vous humilierez vos âmes : cet usage sera pour vous perpétuel. Cette expiation se fera par le pontife qui aura reçu l’onction sainte, et dont les mains auront été consacrées pour faire les fonctions du sacerdoce à la place de son père. Après qu’il se sera revêtu des vêtements saints, il expiera le sanctuaire, le tabernacle du témoignage, l’autel, les prêtres et tout le peuple. Cette ordonnance sera donc gardée éternellement parmi vous; vous prierez pour les enfants d’Israël et pour tous leurs péchés ; la cérémonie aura lieu une fois l’année, selon que le Seigneur l’a ordonné à Moïse. (Lev. XVI, 29-34.) L’Écriture parle ici de la fête des Tabernacles ; car c’était le seul jour de l’année où le souverain pontife entrait dans le Saint des saints, ce qu’elle annonce clairement par ces mots : La cérémonie aura lieu une fois l’année.

«Si donc le souverain pontife entre seul dans le Saint des saints le jour de la fête des Tabernacles, montrons maintenant que l’ange apparut à Zacharie lorsqu’il était dans le Saint des saints. Il lui apparut à lui seul lorsqu’il offrait les parfums; or, c’est l’unique circonstance où le grand prêtre entrait seul dans le sanctuaire. Mais rien n’empêche que je ne vous cite les propres paroles de l’Évangéliste : Il y avait, dit-il, sous le règne d’Hérode, roi de Judée, un prêtre nommé Zacharie, et sa femme, d’entre les filles d’Aaron, s’appelait Élisabeth. Lorsque Zacharie faisait sa fonction de prêtre devant Dieu dans le rang de sa famille, le sort décida, selon les règlements du sacerdoce, qu’il entrerait dans le temple du Seigneur pour y offrir les parfums. Toute la multitude du peuple était dehors, faisant sa prière à l’heure qu’on offrait les parfums (Luc, I, 5,10). Rappelez-vous, mes frères, le passage qui dit : Que nul homme ne se trouve dans le tabernacle du témoignage, quand le pontife entrera dans le Saint des saints afin de prier, jusqu’à ce qu’il en soit sorti (Lev. I, 17) Un ange du Seigneur lui apparut se tenant debout à la droite de l’autel des parfums. (Luc, I, 11.) On ne dit pas de l’autel des sacrifices ; mais de l’autel des parfums. L’autel qui était en deçà du voile était l’autel des sacrifices et des holocaustes ; celui qui était au delà était l’autel des parfums. Ainsi, et par cette circonstance et parce que l’ange apparut à Zacharie seul, et parce qu’il est dit que le peuple l’attendait dehors, il est clair qu’il était entré dans le Saint des saints. Poursuivons : Zacharie se troubla en voyant l’ange, et la frayeur se saisit de son âme. Mais l’ange lui dit : Ne craignez point, Zacharie, parce que votre prière a été exaucée : Élisabeth votre femme vous enfantera un fils auquel vous donnerez le nom de Jean (Ibid. 12, 13). Cependant le peuple attendait Zacharie, et s’étonnait qu’il demeurât si longtemps dans le sanctuaire ; mais étant sorti et ne pouvant parler, il leur faisait des signes pour se faire entendre (Ibid. 21, 22). Vous voyez qu’il était au delà du voile ; ce fut donc alors que l’heureuse nouvelle lui fut annoncée. Le temps où il l’a reçue était la fête des Tabernacles, jour de jeûne ; car c’est là ce que veulent dire ces paroles : Vous humilierez vos âmes. (Lev. XVI, 29). Cette fête des Juifs se célèbre vers la fin de septembre, comme vous pouvez l’attester vous mêmes, puisque c’est alors que nous avons fait contre les Juifs ces longs discours où nous nous élevions contre leur jeûne déplacé. Ce fut donc alors qu’Élisabeth, femme de Zacharie, conçut, et elle se tint cachée durant cinq mois en disant : C’est la grâce que le Seigneur m’a faite dans les jours où il m’a regardée pour me tirer de l’opprobre où j’étais devant les hommes (Luc, I, 25).

«Il est maintenant à propos de montrer qu’elle était dans le sixième mois de la grossesse de Jean, lorsque Marie reçut l’heureuse nouvelle de sa conception. Voici ma preuve. L’ange Gabriel étant venu la trouver, lui dit : Ne craignez point, Marie, car vous avez trouvé grâce devant Dieu. Vous concevrez dans votre sein et vous enfanterez un fils auquel vous donnerez le nom de Jésus (Ibid. 30). Marie étant troublée et demandant comment cela se ferait, l’ange lui répondit : Le Saint-Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre c’est pourquoi le Saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu. Sachez qu’Élisabeth, votre cousine, a conçu elle-même un fils dans sa vieillesse, et que c’est ici le sixième mois de la grossesse de celle qui est appelée stérile, parce qu’il n’y a rien d’impossible à Dieu (Ibid. 35, 37). Si donc Élisabeth a conçu après le mois de septembre, comme nous l’avons prouvé, depuis ce mois il faut en compter six, depuis octobre jusqu’à mars. C’est après ce sixième mois que nous avons l’époque de la conception de Marie. En comptant de là neuf mois, nous arriverons au mois présent. Le premier mois de la conception de Notre-Seigneur est donc avril ; après lequel viennent les huit autres mois, depuis mai jusqu’à décembre : Ce dernier mois est celui où nous sommes maintenant, et où nous célébrons la fête de la Nativité.

«Mais, afin de vous rendre la chose encore plus claire, je vais reprendre tout ce que je viens de dire, et vous en donner le résumé précis. Le grand prêtre seul entrait une fois l’année dans le Saint des saints. Et quand y entrait-il ? dans le mois de septembre. C’est donc alors que Zacharie est entré dans le Saint des saints, c’est alors qu’il a reçu l’heureuse nouvelle de la naissance de Jean. Zacharie est sorti du temple et Élisabeth a conçu après le mois de septembre. C’est après le mois de mars, le sixième de la grossesse d’Élisabeth , que Marie commença à concevoir. Or, en comptant neuf mois depuis avril, nous arriverons au mois présent dans lequel est né Jésus-Christ Notre-Seigneur.

«Comme plus d’un infidèle apprenant de nous que Dieu est né selon la chair, insulte à notre croyance et parvient à inquiéter les personnes simples, il est nécessaire de confondre les uns et de rassurer les autres, afin que ceux-ci ne se laissent plus ébranler par les discours de gens insensés, et que de grossières railleries ne jettent plus le trouble dans leur âme. Il arrive souvent que de petits enfants rient lorsque nous agitons les affaires les plus sérieuses, ce qui est une preuve non de la bassesse des objets que l’on traite, mais de la folie de ceux qui rient. On peut dire des infidèles qu’ils sont plus insensés que des enfants, parce qu’ils décrient et qu’ils rabaissent des objets dignes de notre admiration et propres à nous inspirer une vénération religieuse, tandis qu’ils en relèvent et en célèbrent d’autres qui ne méritent que des mépris».

La Fuite en Égypte

Le roi Hérode, dans sa soif de pouvoir et sa paranoïa, à la nouvelle que quelqu’un était né dont «l’étoile d’orient» indiquait qu’il y avait effectivement un prétendant de son trône – le Messie d’Israël, a envoyé sa garnison, très probablement de la forteresse Hérodienne, qui donnait sur ​​la ville de Bethléem – la maison de David, le plus illustre des rois d’Israël, pour donner la mort aux enfants de sexe masculin de moins de deux ans, dans la poursuite qu’avait Hérode du maintien de son pouvoir. Cela a été appelé le Massacre des Innocents. Mais Jésus ne fut pas parmi eux car son père adoptif, Joseph, étant averti en rêve, avait subtilisé la famille en Égypte. Et ils sont restés jusqu’à ce qu’Hérode fut mort, et qu’Archélaüs, fils d’Hérode, régna à sa place. Mais la «Sainte Famille» n’est pas retournée à Bethléem, mais à Nazareth en Galilée, et ainsi Jésus grandit comme Israélite et Galiléen, et ses premiers disciples, Galiléens.

Mais la fuite en Égypte et le retour d’Égypte en terre d’Israël, est vu par l’Évangile de Matthieu ayant une autre raison qui lui soit destinée par le Père. Le fils de Dieu dans les écrits de Moïse était, bien sûr, Israël lui – même, et le prophète Osée écrira plus tard, Dieu lui-même parle, «Parce qu’Israël était un enfant, je l’ai aimé, et de l’Égypte j’ai rappelé mon fils» (Osée 11, 1). Mais Matthieu écrit en parlant du retour d’Égypte de Jésus en Israël en référence directe à la prophétie du prophète Osée, «Hors d’Égypte, j’ai appelé mon fils», nous laissant ainsi savoir, à sa manière, qui est Jésus – Il est le fils du Père, le fils qu’Il avait et n’échouerrait pas. Il est Israël, le reste, et à travers lui, les nations du monde seraient bénies, avec son peuple, Israël. De cette façon, Matthieu donne une image kaléidoscopique de qui il est. Il est le Fils de Dieu, le Fils de l’homme et le Fils du Père, Israël, qui n’échouant pas, ni dans la tentation de quarante jours dans le désert, ni en une partie de sa vie sur la terre, est devenu digne de devenir le sacrifice saint pour les péchés des autres.

À douze ans

Le récit des parents de Jésus le trouvant dans le temple impressionnant les «enseignants» avec sa connaissance de l’Écriture est le seul événement détaillé trouvé dans la Bible, qui soit connu entre l’enfance de Jésus et la vie adulte.

Luc 2, 41-51 : «Or ses parents allaient tous les ans à Jérusalem à la fête de Pâque. Lors donc qu’il eut douze ans, ils montèrent à Jérusalem selon la coutume de cette solennité ; Et, quand les jours de la fête furent passés, ils s’en retournèrent ; mais l’enfant Jésus demeura à Jérusalem, et ses parents ne s’en aperçurent point. Pensant qu’il était avec quelqu’un de leur compagnie, ils marchèrent durant un jour, et ils le cherchaient parmi leurs proches et leurs connaissances. Et ne le trouvant pas, ils revinrent à Jérusalem pour le chercher. Mais il arriva que trois jours après ils le trouvèrent dans le temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant. Et tous ceux qui l’entendaient étaient étonnés de sa sagesse et de ses réponses. En le voyant, ils furent étonnés, et sa mère lui dit : Mon fils, pourquoi avez-vous agi ainsi avec nous ? Voilà que votre père et moi, fort affligés, nous vous cherchions. Mais il leur répondit : Pourquoi me cherchiez-vous ? Ignoriez-vous qu’il faut que je sois aux choses qui regardent mon Père ? Mais eux ne comprirent point ce qu’il leur disait. Il descendit ensuite avec eux, et vint à Nazareth ; et il leur était soumis. Or sa mère conservait toutes ces choses en son cœur».

À ce premier âge de douze ans, est clairement montré là un engagement positionnel ou relationnel intérieur de Jésus. Et il n’y a aucune indication que cela n’ait pas été présent avant sa douzième année. Sa profonde appartenance, celle contre laquelle tous les autres biens devaient être jugés, être confirmés, rejetés, etc. était au Père, la Maison du Père, les préoccupations du Père.  Cet engagement se répercute plus tard, coupant les réclamations ultimes sur lui de ses plus proche – mère, frères, sœurs, etc. En présence de ces derniers et à leur demande, il demandait : «Qui sont ma mère, et mes frères et mes sœurs ? Celui qui fait la volonté de mon Père céleste  …» Ceci, dans sa propre vie, était l’autorité morale pour exiger la même chose de tous les autres, «Vous ne pouvez pas servir deux maîtres … ». La mémoire de ce qui sétait produit dans le temple quand il avait douze ans, le considérant dans son cœur, tiendrait Marie à la bonne place, quand elle verrait son fils accroché sur la croix. Elle se trouverait également avec les disciples dans la chambre haute, en priant et en attendant la venue de l’Esprit qu’il avait promis.

 

Ministère

 

Le Baptême 

L’évangile de Marc commence avec le baptême de Jésus par Jean-Baptiste, qui semble être le début du ministère public de Jésus. Jésus est venu à la rivière du Jourdain, où Jean prêchait et baptisait les gens de la foule. Après que Jésus eut été baptisé, et soit relevé hors de l’eau, Marc déclare que Jésus vit les cieux déchirés et le Saint-Esprit descendre comme une colombe sur lui. Et une voix vint du ciel : «Vous êtes mon Fils bien-aimé ; c’est en vous que j’ai mis mes complaisances» (Marc 1, 10-11). Luc ajoute l’ancre chronologique selon laquelle Jean-Baptiste avait commencé à prêcher dans la quinzième année de Tibère César, à peu près en 28 (Luc 3, 1) et que Jésus avait trente ans quand il a été baptisé (Luc 3, 23).

La signification du baptême pour Jésus

Jésus a insisté sur les protestations de Jean pour être baptisé par les mains de Jean. Les protestations de Jean sont assez naturelles car le baptême de Jean était pour ceux qui étaient pécheurs, et impliquait comme étant entendu dans le baptême que le baptiseur soit en quelque sorte plus grand que celui baptisé. Jean croyait qu’il avait besoin d’être baptisé par Jésus et non pas l’inverse. Mais la compréhension pour Jésus de ce qu’était Son baptême était double : «Baptême» signifie la souffrance jusqu’à la mort, et il a laissé entendre que sa mission imminente devait être au nom et à la place des vrais pécheurs, l’humanité, ceux pour lesquels il allait mourir. Jésus utilisera plus tard «baptême» dans le premier sens quand il dira à disciples, «Pouvez-vous être baptisés du baptême dont je suis baptisé ?» L’Esprit qui descend sur le Fils sous la forme d’une colombe (Yonah = « Jonas » en hébreu), et la voix du Père, «Celui-ci est mon Fils bien-aimé», étaient l’autonomisation divine et l’autorisation de la mission de Jésus entraînant sa mort sacrificielle à venir, pendant trois jours, non pas dans le ventre du poisson, mais dans les entrailles de la terre, et après cela, la résurrection. Le baptême pour Jésus voulait dire, en regardant plus en avant, rejoindre l’humanité pécheresse, au point de porter leurs péchés à sa mort sur la croix, de sorte que, plus tard le Nouveau Testament comprend, en regardant en arrière, que les pécheurs qui croient en Jésus se joignent également à lui dans sa mort à travers les eaux du baptême «au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit».

Selon le commandement du Christ ressuscité, les points intéressants suivants du baptême de Jésus peuvent être lus dans les Révélations de sainte Brigitte, dans le livre intitulé à juste titre «livre des questions». Il est composé de questions pour lesquelles le juge [Jésus] donne des réponses merveilleuses :

Sixième question. Le même religieux que dessus dit : «Étant conçu et né sans péché, pourquoi avez-vous voulu être baptisé ?»

Réponse à la sixième question. «Pourquoi ai-je voulu être baptisé ? Il est nécessaire que celui qui voudra commencer une nouvelle voie, précède lui-même les autres en la voie. Il avait été donné autrefois au peuple une voie charnelle, savoir, la circoncision en signe d’obéissance et de purification future, qui opérait l’effet d’une grâce future et de la promesse ès personnes fidèles et qui gardaient la loi, avant que la vérité promise, savoir, Jésus-Christ, vînt.

«Mais la vérité étant arrivée, et la loi n’étant qu’une ombre, il a été défini de toute éternité que la voie ancienne se retirerait, puisqu’elle était sans effet. Afin donc que la vérité parût, que l’ombre se retirât, et que la voie plus facile pour aller au ciel fût manifestée, j’ai voulu, étant Dieu et homme, être baptisé pour l’humilité et pour l’exemple de plusieurs, et afin d’ouvrir le ciel aux croyants et aux fidèles ; et en signe de ceci, lorsque je fus baptisé, le ciel fut ouvert, la voie du Père fut ouïe, le Saint-Esprit parut en forme de colombe. Moi, Fils de Dieu, j’ai été manifesté être vrai Dieu et homme, afin que les hommes fidèles sachent et croient que le Père éternel ouvre les cieux aux baptisés et aux fidèles. Le Saint-Esprit est avec celui qui baptise. La vertu de mon humanité est dans l’élément, bien que l’opération de mon Père, de moi et du Saint-Esprit, ne soit qu’une et même volonté.
«C’est de la sorte que ceci se passa lorsque la vérité fut vue. Moi qui suis la vérité, je dissipai les ombres. L’écorce de la loi étant cassée, le noyau apparut, la circoncision cessa, et le baptême fut confirmé en moi, afin que le ciel fût ouvert aux grands et aux petits, et que les enfants d’ire fussent faits enfants de grâce et de la vie éternelle». (Révélations célestes de sainte Brigitte de Suède, Livre V, interrogation 10, question VI)

La Tentation

Après ce baptême, selon Matthieu, Jésus a été amené dans le désert par Dieu où il jeûna quarante jours et nuits. Pendant cette période, Satan apparut devant lui et essaya par trois fois de tenter Jésus dans la démonstration de ses pouvoirs surnaturels comme une preuve de son statut divin ; chaque tentation a été rejetée par Jésus, par une citation biblique du Livre du Deutéronome. Alors Jésus commença à prêcher. Jean décrit trois fêtes pascales différentes auxquelles Jésus a assisté, ce qui implique que son ministère a duré trois ans.

La raison derrière la Tentation 

La Tentation a eu lieu juste comme le disent dans les Évangiles. Mais derrière l’événement, un autre message est révélant de l’identité de Jésus pour un peuple qui pourrait la comprendre. Au pied du mont Hermon, entre les Romains serviles entichés de personnes comme Tibère au sud-ouest de la mer de Galilée, et des rabbis nationalistes, des zélotes anti-romains de Gamla à l’est au nord, Jésus demanda à ses disciples qui il était. Le Messie, le Fils du Dieu vivant, était la réponse. Et Jésus a expliqué qui il était et pourquoi il était venu en des termes qui correspondant à ce qu’ils étaient – non pas de gouverner et rejeter les Romains, ni de soutenir leurs manières et lois, mais plutôt quelque chose sur un plan tout à fait différent – pour donner sa vie en s’installant sur la croix. Au peuple de croyants postérieurs, ceux qui n’étaient pas juifs, de qui Il serait compris en termes correspondant à ce qu’ils étaient – Il était venu comme Second Adam, pour donner sa vie et pour fournir une nouvelle vie à ceux qui n’étaient pas juif, mais incluant aussi les Juifs, à tous les enfants perdus et errants d’Adam.

Dans la Tentation, ce sont ceux qui connaissaient l’Ancien Testament, principalement les enfants physiques d’Abraham, qui pourraient voir dans le long terme et non principalement dictés par les passions politiques du moment et qui pourraient se demander qui ils étaient et où ils s’étaient trompés, et aussi l’étonnement sur qui serait celui pour les en sortir. Ce sont eux, Israël, qui avaient été dans le désert pendant «40 ans», eux qui avaient succombé à la tentation de se perdre pour de la nourriture et de la boisson, bien quils aient été «fils» de Dieu qui avec un bras fort et une main tendue les avait pris hors de lesclavage d’Égypte, ils lui avaient tourné le dos comme un traître, conduits par leur propre convoitise et leur fierté. Et ici maintenant, en Jésus, était celui qui a résisté au diable dans le désert – « quarante » également – préférant la volonté de Dieu pour sa nourriture plutôt que ce que le monde entier pourrait offrir, qui était-il ? Il était Israël ! La seule vraie part, le reste fidèle dont parle le prophète Isaïe, le serviteur fidèle à la fin. Comme la lettre aux Hébreux l’a montré, «Bien qu’Il fût Fils, il a encore appris l’obéissance par les choses qu’il a souffertes, et étant rendu parfait, Il est devenu l’auteur de la vie éternelle …». Ceci est la compréhension de l’Évangile de Matthieu en interprétant un passage d’Osée qui a manifestement parlé du peuple d’Israël et en l’appliquant à Jésus qui est également sorti d’Égypte avec ses parents à la mort d’Hérode, «Hors d’Égypte, J’ai appelé mon Fils». Qui était Jésus ? Il était Israël qui n’a pas échoué et était venu racheter Israël, et venu aussi pour tous les peuples du monde.

Les Disciples et Apôtres

La plus grande partie fut dirigée vers ses plus proches disciples, les apôtres, bien que tous ses disciples étaient considérés comme disciples. Au point de son ministère le plus élevé, Jésus a attiré des disciples et des auditoires comptant des milliers ; en particulier dans la région de la Galilée. Beaucoup des enseignements les plus connus de Jésus furent donnés au cours du sermon sur la montagne, comme les Béatitudes et la prière du Seigneur. Jésus a souvent utilisé des paraboles dans sa technique rhétorique, comme la parabole du Bon Samaritain et la parabole de la brebis et des chèvres ; ces enseignements ont encouragé l’amour inconditionnel d’abnégation pour Dieu et pour toutes les personnes. Au cours de ces sermons, il a également discuté de service et d’humilité, de pardon des péchés, de comment la foi doit être appliquée, de la règle d’or, et de la nécessité de suivre l’esprit de la loi, ainsi que son libellé.

Leur choix et leur but

Parmi les nombreuses personnes qui sont venus à Jésus, de loin et des villages environnants de la rive nord de la mer de Galilée, étaient ceux mus par sa perspicacité dans la nature de la vie, ou profondément touchés par son apparence à les connaître de l’intérieur, par son intimité avec le Dieu et Père qu’ils avaient seulement connu «à peu près», ou impressionnés par les miracles réalisés sous leurs yeux, et beaucoup, par sa profonde compassion pour le peuple, si évidente dans tout ce qu’il a fait. Jésus parsemait ses paroles sur eux comme la semence dans un chemin, certaines pour prendre racine, et quelques-unes pour être emportées par le vent. Mais pour ceux qui ont entendu et voulaient plus, ils obtiendraient plus, recevraient des explications, et se rapprocheraient de son association. Ceux qui ne voudraient pas ne recevraient que ce qui était proportionnel au non-vouloir – plus de paraboles, et le silence, jamais la révélation des «Secrets du Royaume». Pourtant, il n’y avait pas d’ interdiction et aucune limite pour se rapprocher de Jésus. Ceux qui l’ont fait, sont devenu ses «élèves» – les disciples, pour comprendre la signification de sa parole par la démonstration de sa vie et pour les mettre en pratique. Parmi ceux-ci il y avait un autre groupe de certains qui avaient été avec lui dès le début, quelques uns peut-être depuis le moment de son baptême des mains de Jean. Ceux-ci , il les tiendrait dans son esprit pour une raison supplémentaire et différente.

Puis un soir, il monta sur une colline pour prier pour eux, et est descendu sachant lesquels ils devaient être. Au nombre de 12, choisis non pas en raison de leur vertu, ou même de ce qu’il ferait en eux à l’avenir, mais plutôt uniquement choisi par son Père pour être suppléés, délégués ou commandés par Jésus pour être envoyés pour une mission. Il leur a donné le nom « Shaliach » (qui signifie tout cela), qui a été traduit en grec «apostolos» et donc nos apôtres. La mission des apôtres était de faire tout ce qu’ils ont vu que Jésus faisait, guérir les malades, ressusciter les mort, et avec tout cela, parler à propos de la venue rapide du Royaume du Ciel, de la loi de son Père, et exhorter les gens à se repentir et à se préparer pour cela. Il leur a donné son pouvoir et l’autorité pour faire tout cela. Mais il devaient être au nombre de 12, pas plus et pas moins, comme nombre survivant, le suicide même de l’un d’entre eux, Judas du village de Kyriot, nécessitant une «élection» pour ramener le nombre de 11 à 12. Et cela parce que la raison supplémentaire spéciale de leur nomination était qu’ils devaient siéger sur les 12 trônes des 12 tribus d’Israël (les fils de Jacob) et les conduire quelqu’en soit le prix – tel est le sens du terme biblique « juge » (Shofet) *.

Pour la communauté du «petit reste», c’était en un certain sens, lIsraël dans lIsraël, ou le nouvel Israël, une sorte de tête de pont pour limpact du royaume des cieux par son invasion (ou parfois, par son infiltration) dans et sur le royaume de l’occupant injuste et de l’ennemi de toute Bonté, le Diable, pour le renverser et toutes ses œuvres. Cet Israël vrai et nouveau, il l’a nommé ses «appelés» (Eklessia=Église) contre qui les attaques de la cité fortifiée de l’enfer avec ses barres défensives, aux portes massives, ne prévaudraient pas. De nombreux captifs seraient libérés. L’Église, alors, était la contrepartie de la communauté qui était connue sous le nom de « Synagogue » (grec), ce qui signifie « ceux réunis ensemble » (de l’hébreu Beit Knesset – maison du rassemblement). C’était l’Église de Jésus, le Roi et le Messie centrée sur le point focal du Royaume prophétiquement promis et désiré de Dieu et la primauté du Ciel sur la Terre. Et les disciples et apôtres de Jésus avaient tous leur place dans le déroulement de tout cela. 

Les exclus sociaux

Jésus a aussi souvent conversé avec des exclus sociaux, tels que les publicains (collecteurs d’impôts romains qui étaient impopulaires pour leur pratique d’extorquer de l’argent). Jésus n’a montré aucune partialité à l’égard des parias, ni ne l’a fait non plus pour ceux qui étaient dans la société. Mais être un paria était une catégorie au-delà de la portée de tous les autres qui étaient dans la société. Jésus ne fut pas plus pour l’homme que la femme, pour le Juif que non-Juif, contre le citadin plus que l’homme du champ. Il était impartial et pénétrant dans son amour pour tous. Mais tous ceux qui avaient un certain statut dans la société, ils en faisaient partie, bien que tous y soient, pourraient rivaliser plus pour lui comme leur part. Mais tous étaient unis, et pourraient travailler de concert contre ce qu’ils ne sont pas – les exclus. L’amour de Jésus et l’amour de son Père par Lui, ne pouvait pas se reposer légèrement sur ​​aucun d’eux, jusqu’à ce qu’il atteigne et se repose sur celui qui est au-delà des franges, des limites extérieures, et de l’enfer – l’exclu. Cela a démontré dans la vie de Jésus ce que la Croix montrerait plus tard et que prêcheraient les Apôtres – tous étaient parias de la sainteté de Dieu, et tous pourraient être aimés par lui et l’étaient en effet.

Les Miracles

Tout au long de son ministère, Jésus a accompli plusieurs miracles, y compris la guérison des malades et des possédés, nourrir 5000 personnes, et même ressusciter des morts. Les miracles étaient une intrusion d’ordinaire, mais de l’ordinaire d’un royaume différent et beaucoup supérieur, dans le royaume sordide de ce monde malade du péché. Ils ont montré ce que la vie  là était vraiment, dans ce royaume qui venait et combien faibles, instables, assujetties et rampantes étaient les puissances de ce monde corrompu, « pliées » sous le talon de Dieu. Qu’une veuve doive avoir son fils mort rendu vivant, que des parias comme les lépreux doivent être rétablis dans la communauté, et à la suite de leur guérison, que l’obscurité doive céder la place à la lumière et à la vue, qu’une lapidation rende digne une femme de trouver le réconfort et le pardon, tous ceux-là sont la manière dont les choses sont et devraient être dans le Royaume de Dieu à cause de la manière dont Il est. Ils étaient, chacun seul et tous en même temps, des signes du Royaume qui était à venir et des grandes œuvres de compassion faites ici-bas, qui ne seront jamais dépassées ou oubliées. Et Jésus était le Messie qui les leur apportait !

 

Sa prédication était offensive à l’autorité établie

En prêchant, Jésus allait à l’encontre du Sanhédrin, les autorités religieuses juives reconnues, qui avaient été autorisées à avoir de l’ influence religieuse, politique et monétaire considérable sous la domination romaine. Jésus les réprimanda, les accusant de faire des lois à suivre pour les gens qui étaient des lois des hommes, pas de Dieu. Le Sanhédrin a essayé de tendre des pièges à Jésus en lui posant des questions soit pour le discréditer avec le peuple ou lui amener des ennuis avec les autorités romaines, mais tous leurs efforts ont échoué et ils ont abandonné. Ils ne possédaient pas les moyens d’arrêter Jésus jusqu’à ce que Judas Iscariote soit venu à eux et leur a offert de trahir Jésus pour 30 pièces d’argent. Il leur dit où Jésus serait cette nuit afin qu’ils puissent se saisir de lui. Parmi les autorités juives établies étaient les pharisiens, les saducéens et les Hérodiens. Les Pharisiens, croyant qu’à l’époque Dieu avait donné à Moïse la « Torah écrite » (Torah shebikhtav), Il avait également donné à Moïse une «Torah orale» (Torah shebe’al peh) qui appliquerait la Torah écrite à toutes les situations et temps, et que cette Torah orale a été transmise de génération en génération, finalement, ce qui est écrit, aux jours de Jésus, dès le début du Talmud.

Ainsi il était nécessaire de pouvoir « se remplir dans les rabbins » de qui l’enseignement est venu – « le Rabbin dit au nom du Rabbin… ». Mais cet homme Jésus, va directement à Moïseet droit au ciel ! «Vous avez entendu dire … mais je vous dis …», et parle comme la bouche de Dieu ! Les saducéens, ne croyant pas en une Torah orale, et croyant une grande partie de la Torah écrite non pertinente et peu pratique dans les temps modernes qu’ils vivaient, ont cru que les «blancs» et comment la Torah devait être appliquée en ces jours, devait être décidé par les royaumes du monde, à savoir, le droit l’exigence romains. Mais cet homme Jésus parle d’un autre royaume et d’un autre roi, et non de Rome ! Les Hérodiens ont vu clairement qui était leur ennemi et qui était leur Sauveur et où leur mensonge était en sécurité – Hérode le roi des Juifs et toute l’aura et la puissance qu’il possédait. Et leur ennemi quiconque prétendrait, ou vivrait à la réclamation des autres, comme s’il était qui était le roi des Juifs et non Hérode (et la royauté après Hérode) – comme le faisait l’homme Jésus de Nazareth.

Remarque : le judaïsme n’a pas de théorie «unifié» pour l’inspiration ou l’autorité pratique de l’Écriture. Autrement dit, la plus grande autorité, et capable d’être réglementaire de la vie comme «loi», sont les cinq livres de Moïse. Après cela, les prophètes. Et après cela, les «Écrits». L’Écriture des saducéens était seulement les cinq livres de Moïse, et comme il y a peu que ce soit à propos de la résurrection des morts et la vie après dans les cinq livres de Moïse, ils ne croyaient en aucune. Les Pharisiens, croyaient en continu la révélation, et avec une autorité moindre, les prophètes (comme Daniel) et les Écrits, crus tous les deux. Ce n’étaient pas toutes les traditions orales qui devaient être évitées, seules les traditions des hommes, comme celles pratiquées par les Pharisiens, que Jésus réprimandait si souvent. Car dénoncer toute tradition orale comme non-biblique est dénoncer la Bible elle-même. «Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, que ce soit par la parole ou notre lettre» (2 Thessaloniciens 2, 15). «Mais nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui marche dans le désordre, et non selon la tradition qu’il a reçue de nous» (2 Thessaloniciens 3, 6).

Le point tournant

Ce fut à la ville construite en l’honneur du fils d’Hérode, Phillipe, Ceasarea Philippi (Césarée de Philippe), dédiée au culte de Pan pour l’évasion sub-méditerranéenne de la région tributaire de la rivière du Jourdain, les Ban(Pan)ias, que Jésus demanda à Ses disciples : «Qui dit-on que je suis ? Simon répondit finalement «Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant». Jésus répondit que ni la chair et ni le sang n’avaient révélé ce fait, mais son Père céleste. Alors Jésus lui a donné son nouveau nom Pierre, signifiant roc, et lui dit que l’Église sera construite sur ce rocher, et que les portes de l’ enfer ne prévaudront pas contre elle [Matthieu 16]. De ce lieu de confession, et à partir du moment de la confession de Pierre lui-même, Jésus a commencé à affiner ses disciples, pour exclure tout doute et ambiguïté de leur esprit quant à l’objet de sa venue, ce qu’il en était à ce sujet. Lui le Messie était venu mourir. Ils devaient monter à Jérusalem, et là, il serait rejeté et dénoncé par les prêtres et les anciens, remis aux Gentils, et serait mis à mort. Et ainsi a commencé le voyage de 3 jours à partir de Césarée de Philippe, puis le long de la rive orientale de la mer de Galilée, le long de la vallée de la rivière du Jourdain, par Jéricho, puis la montée vers Jérusalem ; Jésus redit à ses disciples à plusieurs reprises le même message de son rejet et de sa mort, et ensuite, s’ils pouvaient le saisir, de telle façon à ne pas supprimer de leur conscience le message principal qu’Il avait dû instiller à leur acceptation, celui de son humiliation et de sa mort et Sa résurrection ultérieure des morts, tel que l’Évangile de Marc enregistrerait les paroles du Seigneur. «Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la rançon de beaucoup» [Matthieu 20, 28].

 

Derniers jours de la vie de Jésus

La Cène – Dieu et l’homme sont assis à la table 

Ce qui est arrivé avant :

«Moïse monta avec Aaron, Nadab et Abihu. Et soixante-dix anciens d’Israël. Ils virent le Dieu d’Israël … ils contemplaient Dieu. Ils ont mangé et ils ont bu». Exode 24, 9-11

Ce qui se produirait après :

«Maintenant, pendant qu’il était à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, puis le rompit et le leur donna. Et leurs yeux furent ouverts et le reconnurent. Mais il avait disparu de leur vue. Puis ils se dirent l’un l’autre, nos cœurs ne brûlent-ils pas en nous quand il nous parlait sur la route, et expliquait les Écritures ?» Luc 24, 30-32

Manger devant le Seigneur ou avec le Seigneur, serait utilisé comme la plus haute forme d’amitié :

«Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai chez lui et partagerai mon repas avec lui, côte à côte». Apocalypse 3, 20-21

À la Pâque juive Seder, le dernier repas, le Seigneur mangerait avec Ses disciples, Sa présence a donc pénétré l’atmosphère et ce qu’Il a dit et a fait à ce moment spécial, et particulièrement ils ont reçu Son commandement pour faire juste ce qu’Il faisait avant eux en ce moment, quand ils se réuniraient ensemble ; les Apôtres du Seigneur et les Évangiles après eux ne pouvaient pas parler des temps abondants et miraculeux du don gracieux du Seigneur pour la nourriture alimentant les multitudes, sans mentionner que qui n’aurait pas autrement été mentionné – Il prit le pain, respecta la bénédiction du ciel pour le pain, Il brisa le pain et Il le leur donna. Voilà ce que le Seigneur a fait devant eux, et ce qu’il leur a ordonné de faire après lui, et donc prévu pour eux et pour l’Église après eux, la présence divine du Seigneur dans l’Eucharistie, ou la Cène du Seigneur, ou sainte communion. Mais de plus, Il a donné Son propre compréhension en détail du pain sans levain de la Pâque juive et de la coupe cérémoniale de vin, la 3ème et « coupe d’action de grâces » de vin bue immédiatement après que le repas de la Pâque juive soit mangé. En variant légèrement les paroles, les Évangiles et l’Église après perpétuerait cette compréhension en répétant ce que dit le Seigneur lui-même à cette dernière Cène – «Ceci est mon corps qui est donné pour vous. Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle Pacte qui est répandu pour vous et pour beaucoup, pour le pardon des péchés. Faites ceci en mémoire de moi». Et donc il signifiait à ses disciples que sa vie serait donnée en sacrifice pour eux et pour leur bénéfice.

Comment cet avantage serait effectué, cela serait expliqué par Jésus par d’autres paroles, «Ne croyez pas que je sois venu pour être servi. Je ne suis pas venu pour être servi mais plutôt pour servir et donner ma vie en rançon pour beaucoup». Mais sa présence est restée avec eux lors de la célébration continuelle de cette nouvelle Pâque chrétienne de la communion. Bien qu’Il avait disparu à leurs yeux comme il retournerait au Père, par l’Esprit qu’il avait promis pour être à sa place, il était là restant avec eux car «Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis» – même si «Viens , Seigneur Jésus !»

Note 1 : le mot Maranatha vient du mot grec qui est traduit l’araméen qui vient sous deux formes selon l’accent donné. Maranatha – « O notre Seigneur, viens ! » ; Et Maran atha – « Notre Seigneur est venu ». Cela apparaît dans les premières liturgies de l’Eucharistie, et a été utilisé comme une invocation du Seigneur à venir, une sorte d’invitation, ou comme une exclamation que le Seigneur est en effet venu, comme il a dit qu’il l’était. Dans les deux cas, cela a été le témoignage de la croyance que Jésus-Christ était réellement présent avec eux par le corps, le sang, l’âme et la divinité dans l’Eucharistie quand ils ont participé à la commémoration qu’il avait commandé [Jean 6, 52-53].

[Jean 6, 51-58] – «Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement : et le pain que je donnerai est ma chair, que je donnerai pour la durée de vie du monde. Les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Alors Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’ homme et ne buvez son sang, vous n’avez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui est vivant m’a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. Ceci est le pain qui est descendu du ciel : non pas comme vos pères ont mangé la manne et qui sont morts : celui qui mange ce pain vivra à jamais».
Note 2 : Le mot phago (qui signifie «manger» ou «consommer») est utilisé neuf fois dans le texte grec original de Jean 6, 23-53. Phago est suffisant pour transmettre l’idée de manger la chair de Jésus. Immédiatement après que les Juifs aient exprimé leur incrédulité que Jésus pourrait signifier une telle chose, nous lisons (dans Jean 6, 54) que Jésus a commuté pour un mot encore plus fort et plus parlant. Le mot qu’Il a ensuite utilisé (dans Jean 6, 54 et suivants) est Trogo. Ce mot signifie littéralement «ronger, mâcher ou croquer». Par conséquent, pour éliminer tout doute quant à la nécessité de manger sa chair, Jésus passe à un mot qui ne voudrait rien dire à manger littéralement («ronger, mâcher»). Le même mot Trogo est utilisé pour signifier manger littéralement dans Matthieu 24, 38 et Jean 13, 18. Après leur avoir dit qu’ils doivent manger sa chair et boire son sang, beaucoup de ses disciples l’abandonnèrent ; Cela prouve qu’il était clair pour tous les présents que Jésus a dit et signifiait que les gens doivent manger sa chair.
John 6, 60-68 : «Plusieurs de ses disciples, après l’ avoir entendu, dirent : Cette parole est dure ; qui peut l’écouter ? Jésus, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, leur dit : Cela vous scandalise ? … À partir de ce moment, plusieurs de ses disciples se retirèrent, et ils n’étaient plus avec lui. Alors Jésus dit aux douze, allez-vous partir vous aussi ? Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle».

Le fait que beaucoup de disciples de Jésus l’aient quitté sur la nécessité de manger sa chair et boire Son sang est malheureusement une illustration de la façon dont cette question serait, à différents moments de l’histoire de l’Église, une cause première pour les personnes de quitter la vraie foi de Jésus. Cela est arrivé à nouveau au 16ème siècle, quand beaucoup ont quitté Jésus et sa vraie foi parce qu’ils ont refusé de croire que l’Eucharistie est le corps et le sang de Jésus-Christ. 

Note 3 : Ce que le Seigneur a dit : «Ceci est mon corps … Ceci est mon sang … Faites cela…» (les « paroles de l’institution », Son institution de la sainte communion jusqu’à Son retour), est absent dans l’Évangile de Jean racontant la dernière cène du Seigneur avec ses disciples. Ce n’est pas un oubli car l’Évangile de Jean a déjà parlé de la question de toutes les indications contextuelles dans le chapitre 6.

Le jardin de Gethsémani

Jésus savait que son temps était court et qu’il était sur ​​le point d’être livré aux mains des pécheurs. Il avait pris son dernier repas avec ses disciples et était partit avec eux dans le jardin de Gethsémani, et il pria avec véhémence sachant ce qui allait arriver. La décision, la certitude, à partir d’une distance est plus claire et plus facile que lorsque le temps approche pour la mise en œuvre de la décision. En effet, ici et maintenant, ne laisse aucune place pour imaginer un sauvetage de tout ce qui est autour de nous et en nous, nous laissant confus ou incertain, nécessitant l’assurance ou une fois de plus la révélation de ce qui nous a amenés à la décision en premier lieu.  Jean [Baptiste] sachant dès le départ que son cousin Jésus était le Messie promis, lorsque des années plus tard, il se trouva en prison, et que les choses n’allaient pas de la façon dont il les avait prévues, comprises ou espérées, requit l’assurance nécessaire que Jésus était réellement celui qu’il avait pensé être. Jésus a répondu avec force et complètement à cette demande si humaine – Allez dire à Jean ce que vous voyez, les morts ressuscitent, les malades sont guéris, et les pauvres entendent la bonne nouvelle du Royaume de Dieu. Et c’était assez.

Jésus, sachant pourquoi il était venu et qu’il monterait sur la croix pour porter les péchés du monde, sachant aussi ce que cela veut dire, Lui qui n’a jamais « connu » le péché, le connaissant maintenant d’une certaine manière comme l’homme n’aurait jamais pu connaître, l’homme qui a été tout le temps accoutumé dedans et habitué, Jésus a prié. Il y avait un tournant dans sa prière, en reprenant la certitude et la décision précédente, en ressentant son énormité à proximité, et dans le jardin, il pria trois fois, chaque fois agonisant *, ruisselant de grosses gouttes de sueur [de sang], se tournant à chaque fois en direction du Père qui sait et montrera s’il y a une autre façon, mais il ferait ce que le Père veut, tourné vers la volonté du Père, il la ferait. Il n’y a vraiment aucun autre moyen. Et ensuite cela était fait, Il l’a installé en Lui à nouveau, ayant prié et ayant reçu le profond Amen silencieux du Père dans Son âme. Cela suffisait. Il était prêt. 

* Note : «agoniser» dans le texte est du mot grec « lutter ».

Jugé devant les autorités juives

Jésus a été trahi par Judas aux mains des autorités religieuses juives qui l’ont emmené et l’ont fait passer secrètement en jugement pendant la nuit, en essayant de trouver une justification à leur désir de le tuer. Finalement, ils l’ont reconnu coupable de blasphème. 

Jugé devant les autorités romaines

Comme ils n’étaient pas habilités à mettre un homme à mort, ils l’ont amené à Ponce Pilate, le gouverneur romain de Palestine, et avec leurs charges, ont exigé son exécution. Pilate évita la question en l’envoyant au roi Hérode puisque Jésus était Galiléen, mais Hérode le renvoya à Pilate. Pilate a d’abord essayé de relâcher Jésus par une flagellation, puis a donné à la foule un choix de rechange, soit Jésus ou un criminel nommé Barabbas dans le cadre de la tradition de pâque. La foule choisit de libérer Barabbas [araméen : « Fils d’un (du) Père »] et Pilate se lava les mains pour signifier qu’il ne portait pas la responsabilité de la mort de Jésus avant finalement de le condamner à la crucifixion. [Matthieu 27, 15-44] 

La Flagellation

La peine de la crucifixion était toujours précédée par la flagellation (fouet) avec le flagelle romain, un court fouet de peau de bœuf noué avec des morceaux de zinc et de plomb qui découvrait des lambeaux d’os de la peau des victimes à chaque coup. Bien que la Bible ne mentionne la flagellation de Jésus que très brièvement, elle doit avoir été particulièrement brutale vu la quantité de temps relativement courte que Jésus resta sur la croix après la punition. Les victimes qui ont subi moins de perte de sang par la flagellation étaient connus pour rester en vie deux ou trois jours sur la croix. La flagellation et l’affliction physique de Jésus, dont l’allusion n’est pas faite ouvertement, peut avoir une signification pour le bénéfice à venir. Il y avait une prophétie du Serviteur souffrant à venir :

«Il a vraiment lui-même pris nos langueurs sur lui, et il a lui-même porté nos douleurs ; et nous l’avons considéré comme un lépreux [puni], frappé de Dieu et humilié». Isaïe 53, 4
Commentaire Vulgate Is. 53, 4 : « Il a vraiment, etc. » Saint Matthieu (VIII, 17) applique cette parole à Jésus-Christ, guérissant les malades qu’on lui présentait.

 

L’Évangile de Matthieu verrait dans cette prophétie une prédiction des différentes guérisons et délivrances que Jésus a donné à la population, «de sorte que ce qui a été dit par le prophète Isaïe fût accompli : Lui-même a pris nos faiblesses et porté nos maladies» (Matt. 8, 17). Ainsi la flagellation elle-même, comme toutes les souffrances du Seigneur aboutissant à son sacrifice sur la croix, a été la source non seulement du pardon, mais aussi de tous les nombreux types de guérisons et restaurations pour le peuple. 

La mort sur ​​une croix

Jésus est mort après avoir souffert et abandonné son esprit. Derrière la Croix se trouvait la somme totale de toutes les maladies de l’humanité, que l’Ancien Testament a dévoilé : Pesh’a – la rébellion consciente et « autoritaire », pour laquelle, sous l’Ancienne Alliance, il n’y avait pas de pardon donné ; Khet – « absence de but » non intentionnel, comme dans l’écart par larcher du centre de la cible ; Shigi’a – l’erreur, qui cause un grand mal à d’autres, qui arrive par simple ignorance ; et Avon – «iniquité» ou distorsion – le fait d’être tordu à l’intérieur, qui provoque l’échec et la souffrance, apparemment par la structure même de nos personnes indépendamment de notre intention. Ceux-ci étaient les péchés envers Dieu aussi bien qu’envers l’homme et ceux-ci sont tous, comme l’Écriture sainte l’a révélée, répugnants à la nature et à la norme d’un Dieu Saint.

Sur la croix, d’une manière qui est insondable pour l’ homme, mais néanmoins crédible, la répugnance est tombé sur Jésus, le Fils de Dieu, et encore d’une manière pas totalement compréhensible pour nous, mais crédible néanmoins, Dieu [le Fils] – était dans l’humanité assumée de Jésus-Christ [qui est à la fois vraiment homme et vraiment Dieu] – concilia le monde à Lui-même, ne nous considérant pas des pécheurs, mais plutôt son propre Fils bien-aimé qui n’a eu aucune souillure sur lui. Une grande transaction eut lieu par l’imposition du Christ lui-même à notre place, absorbant, comme s’il était un buvard, toute la réaction d’un Dieu saint sur ​​lui-même, à notre place, pour que nous puissions y aller gratuitement. Injuste envers lui, Miséricorde pour nous. Mais Jésus n’a pas été forcé de le faire. Il l’a fait à la fois dans son grand amour pour nous et dans son obéissance à la manière que le Père avait décidé. «Personne ne prend ma vie de moi. J’ai le pouvoir de la donner et le pouvoir de la reprendre … Je donne ma vie pour mes brebis». 

Pierre dit : «Lui juste pour des injustes, afin de nous amener à Dieu» [I P. 3, 18]. Paul dit : «Il a été fait péché, Lui qui n’a pas «connu» le péché, afin que nous devenions justice de Dieu en Lui» [II Cor. 5, 21]. Ce fut le vendredi. Le samedi, quand tous étaient dans le repos de sabbat, Jésus n’était plus. Son corps mort, il passa dans l’esprit de ceux qui étaient morts avant lui [les justes de l’ancienne loi] et qui étaient retenus captifs en prison [ceux qui viennent de l’époque d’Adam jusqu’à la propre mort de Jésus et son «Ascension» ; après quoi la nouvelle loi est devenue obligatoire pour tous les hommes pour être sauvés]*, tel que Pierre a enseigné ce qu’il avait fait [1 Pierre 3, 19-20], et il a ouvert les portes du paradis qui, depuis la chute d’Adam et le péché originel [qui, dans la nouvelle loi est lavé par l’eau baptismale]*, avaient été fermées pour l’humanité. Le dimanche, le premier jour de la semaine, il se relèverait de la mort. 

* Les dernières paroles du Christ à ses disciples quand il monta au ciel furent : «Allez donc, enseignez toutes les nations ; les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit» (Matthieu 28, 19)

La Croix du Christ, et l’expiation qu’il a accompli sur elle, est la cause même pour tous ceux qui seront sauvés de pouvoir être sauvés. L’effusion de son sang apporte le salut à quiconque répond, selon sa capacité, à ce qui lui est offert. Cela apporte le pardon et l’acceptation de bienvenue même pour l’assassin comme Paul, pour l’adultère comme la « femme adultère », pour le collecteur d’impôt, pour un chercheur dans la nuit devenant croyant avéré comme il est à espéré, Nicodème. Tous, selon la lumière qui leur a été donnée, leur repentir et le retour à Dieu qui leur est offert, sauront un jour exactement quelle était la cause de leur salut – la Croix du Christ. Ceux qui la rejettent, sauront également un jour la cause par laquelle ils auraient pu être sauvés s’ils avaient pas rejeté la Croix de Jésus-Christ et son Église. 

 

La Résurrection

Le troisième jour après sa mort, Jésus est ressuscité corporellement des morts. La Résurrection des morts de Jésus n’était pas un simple ré-assemblement des molécules de son corps mort et désintégré, mais elle était une nouvelle union de Son Esprit et de son corps, d’une manière qui pourrait seulement être appelée par l’apôtre Paul, un corps spirituel, en référence à nous-mêmes, pour nous, à notre tour, selon son modèle. Après être ressuscité des morts, Il était assez matériel pour manger et boire avec ses disciples, et on peut supposer pour digérer, ainsi qu’ingérer, et pour être touché et senti, ayant la main de Thomas dans son côté ouvert par la lance, et pourtant, étrangement, non tenu par les lois physiques d’avant, en passant par la porte de la pièce où les disciples étaient assemblés, «La paix soit sur ​​vous !», et pour monter physiquement, à la vue de tous, du sommet du mont des Olives en présence du Père. D’une certaine manière, même les disciples sur la route d’Emmaüs, ne pouvaient pas le reconnaître, peut-être par l’aspect du corps ayant changé, peut-être par le pouvoir de la volonté de Jésus lui-même les aveuglant sur ​​le fait que ce fut lui, jusqu’à la rupture du pain.

Jésus s’était levé, la pierre déroulée, non pas pour le libérer, mais pour faire entrer les autres pour fondement de leur témoignage, qu’Il est en effet ressuscité  ! Par la reconquête de sa vie dans la résurrection d’entre les morts (l’Écriture affirme que ce fut par la puissance du Saint-Esprit que cela a eu lieu) Jésus a été «certifié» pour l’Église, et pour tout ce qui viendrait après, qu’il était en effet le Fils de Dieu, que le verdict de mort qui lui a été donné par les hommes, n’a pas été tellement renversé mais utilisé d’une manière bien supérieure par le Père pour accomplir sa volonté de rédemption, et qui lui a donné, en dernier, la justification. Et pour l’ humanité, ses  millions d’individus à travers les siècles qui avaient cru en lui, est venue la certitude que la mort n’était pas aussi leur fin, qu’eux aussi se lèveront avec Jésus, que la mort, l’anéantissement de tous, ou le futur ne doit pas être redouté, ne doit pas être leur fin, que la présence de Jésus qui était parti avant eux, était une présence accueillante, qu’il avait trouvé un moyen, et maintenant qu’ils seraient avec Lui pour toujours et à jamais, et avec l’espérance de voir encore des proches. La mort avait été vaincue et la peur pourrait l’être aussi.

 

Les apparitions de Jésus à ses disciples

Pendant quarante jours après sa résurrection d’entre les morts Jésus fit des apparitions à ses disciples. Ces apparitions étaient différents des autres relèvements de la mort, à la fois dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau Testament. Ces derniers sont mieux comprise comme des réanimations du fait d’être sans vie. Autrement dit, les gens étaient vraiment morts, et avaient vraiment été ramenés à la vie, mais ce genre de vie n’était pas de nature différente de ce qu’elle était avant leur mort. Un excellent exemple dans le Nouveau Testament était Lazare. Chacun d’entre eux est mort une seconde fois, leurs corps en attente de la Résurrection. Le premier à atteindre la Résurrection était Jésus-Christ, et comme premier, il est devenu le «premier fruit» de nous tous. Le corps ressuscité de Jésus était à la fois le même et différent de ce qu’il était avant sa mort. Il pouvait passer à travers des « solides ». Il pouvait être modifié, si cela est la bonne interprétation, de telle manière méconnaissable. Et pourtant, il était pas une simple vision, une irréalité, ou une réalité « spirituelle » non-matérielle. Il pouvait manger et boire et être touché et senti. Il était vrai avec les moyens que nous connaissons vrais. Et nous aussi, selon Paul, nous seront avec Lui ayant des «corps spirituels». «Et, il est apparu à Pierre, puis aux Douze, après cela, il est apparu à 500 des frères en même temps, la plupart d’entre eux sont encore en vie, même si certains se sont endormis, puis il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres, et en dernier lieu, il est apparu à moi … » 1 Corinthiens 15, 5-8 

 

L’Ascension au Ciel

«Il a été élevé pendant qu’ils regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux. Ils étaient encore regardent dans le ciel quand tout à coup deux hommes en blanc se tenaient près d’eux et ont dit : « Pourquoi, hommes de Galilée, êtes-vous là debout à regarder vers le ciel. Jésus qui a été enlevé du milieu de vous dans le ciel, ce même Jésus reviendra de la même manière que vous l’avez vu y aller». Actes 1, 9-11

L’Écriture suppose deux buts liés à l’homme de l’Ascension de Jésus : 1) Il est à la droite du Père (disposition favorable montrant du Père au Fils pour entendre ses demandes) position à partir de laquelle la Jésus intercède auprès du Père en notre nom, et 2) Étant monté vers le Père, Il a reçu du Père l’Esprit. Le Père répand l’Esprit «par le Fils» sur l’Église. 

La seconde venue du Christ 

«Je regardais donc dans la vision de la nuit, et voici comme le Fils d’un homme qui venait avec les nuées du ciel ; Et Il s’avança jusqu’au vieillard, et ils le présentèrent devant lui. Et il lui donna la puissance [souveraineté], l’honneur et le royaume ; Et tous les peuples, tribus et langues le serviront ; Sa puissance [souveraineté] est une puissance éternelle qui ne lui sera pas enlevée ; Et son royaume, un royaume qui ne sera pas détruit». Daniel 7, 13-14 
«Car le Seigneur lui-même, au commandement et à la voix de l’archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel ; et ceux qui seront morts dans le Christ ressusciteront les premiers. Ensuite nous qui vivons, qui sommes restés, nous seront emportés avec eux dans les nuées au-devant du Christ dans les airs ; et ainsi nous serons à jamais avec le Seigneur». 1 Thessaloniciens 4, 15-17 

«… et comment vous vous êtes convertis des idoles à Dieu pour servir le Dieu vivant et véritable, et attendre du ciel son Fils Jésus, qu’il a ressuscité d’entre les morts, qui nous a délivré de la colère à venir». 1 Thessaloniciens 1, 9-10

 

Conscience de soi de Jésus

Jésus, conçu du Saint-Esprit, présentait une surprise troublante pour Joseph, son père terrestre, sachant qu’il n’a pas connu sa femme, la Vierge Marie. Elle méditait sur le sens de ce miracle tous les jours que Jésus grandissait et finalement elle verrait son fils expirer sur la croix. Mais Joseph sut par le Seigneur qui son fils était vraiment, et comment il était venu à propos, et fut averti par le Seigneur de fuir le meurtrier Hérode, il a emmené sa famille en Égypte – jusqu’à la mort d’Hérode, pour retourner en Israël («D’Égypte J’ai appelé mon Fils») en toute sécurité. La famille s’est installée à Nazareth sur le rebord de la vallée de Jezre’el où il a bien grandi et visiblement pas différemment des autres jeunes. Mais quand il eut environ 12 ans, il fut emmené au Temple à Jérusalem, et afficha sa conscience que son vrai père était Dieu plutôt que Joseph («Ne saviez-vous pas que je dois être ici aux affaires de mon Père ?»). Ils sont retournés à Nazareth, en Galilée, et il a fallu attendre 18 ans pour qu’il commence à montrer publiquement la conscience de qui il était. Ce fut à son baptême par Jean au Jourdain, quand la voix vint sur lui, pour Jean et les privilégiés à proximité, «Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez (Shma’a) -Le !», contre la volonté même de Jean Baptiste, que Jésus, à ce moment là, sachant que le péché n’était pas en lui, a choisi de s’identifier avec l’humanité pécheresse dans ce baptême de Jean pour le repentir du péché, sachant qu’à la fin de son temps sur la terre, il donnerait cette vie sans péché sur la croix, portant les péchés du monde sur lui-même. 

De retour maintenant en Galilée, il commençait à faire des œuvres de miséricorde, des miracles de compassion, des guérisons de délivrance, et renverserait les dévastations de Satan sur le peuple de la compassion de Dieu – en bref, ce qui amène dans le Royaume du Ciel et de Dieu et supplantant le royaume des ténèbres. Il a commencé à rassembler autour de lui ses disciples, des gens simples pêcheurs et d’autres, passant la plupart de son temps dans la zone autour de la rive nord de Kinneret (mer de Galilée) parmi les Juifs de cette région juive. Il apportait le royaume messianique à ceux qui voudraient mieux le comprendre, les Juifs. Mais tout le temps, brûlait en lui la connaissance que les bénédictions d’Abraham seraient étendues, selon la promesse, à tous les peuples et les nations de la terre, et il y aurait un nouveau royaume, une nouvelle nation, transcendant Juifs et Gentils, le royaume du peuple de Dieu le Père céleste. Il a commencé ses incursions dans les zones des gentils, la Phénicie, la Décapole, et d’autres lieux, et trouva là-bas la foi comme il n’avait pas trouvé «même en Israël».

Une carrefour se produisit alors dans le choix de Jésus, et par conséquent dans les options de ses disciples. Cela eut lieu dans la Tétrarchie de Philippe, au pied du mont Hermon, dans la ville de Césarée de Philippe. Lui sachant qui il était, forcerait la question sur les autres – «Que disent les gens disent que je suis ?». De la bouche de Shim’on, qu’il appellerait Pierre comme chef des autres, il entendait : «Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant !» Cela suffisait. Alors Jésus a commencé à leur communiquer ce qu’était la nature de sa mission – non pas d’expulser les Romains de la Terre Sainte, mais d’aller à Jérusalem, d’être trahi, d’être méprisé et rejeté par les grands prêtres et les anciens du peuple, à d’être suspendu sur une croix romaine aux mains des païens, et de mourir. Césarée de Philippe était située, dun côté, entre les Gentils envahis par le Romain Tiberius au sudouest de la mer, et dun autre côté, les nationalistes et zélotes antiromains de Gamla au nord-est de la mer. (Ce dernier mit fin à leur rébellion contre Rome par leur suicide à Matzada en 73 de notre ère). Ces deux polarités étaient présentes dans l’esprit des disciples, et Jésus a commencé, d’une part, à départir de leurs esprits le rôle guerrier du Messie contre les Romains, et d’autre part, à renouveler leur réflexion et leur engagement pour Lui comme l’Agneau de Dieu auto-sacrifié, le prince de la paix et le vrai Messie d’Israël. Cela eut lieu au long du voyage de 3 ou 4 jours à pied de la Galilée à Jérusalem, le long de la vallée du Jourdain, passant par Jéricho, pour monter à Jérusalem à l’est. C’est à Jérusalem qu’il a préparé et réglé la question de la perpétuation de l’Église au dernier repas de la Pâque du Seigneur, rendue palpable plus tard par la descente du Saint-Esprit. 

C’est à Jérusalem, dans le jardin de pression de l’huile, que ce qu’il avait été amené à croire à propos de sa mission, et le sens et la manière pour sa mort a été pleinement adopté et accepté sans réserve ni retour. «Père, que Ta volonté soit faite, s’il n’y a pas d’ autre moyen», et «Il n’y a pas d’ autre moyen, Père, que ta volonté soit faite !» Ce fut une décision parfaite et l’engagement de perfectionner sa vie pour être un sacrifice parfait. Et ce fut à l’ouest juste à l’extérieur de Jérusalem que ses enseignements sont arrivés à la concrétisation et à la réalisation sur la croix. Et juste à l’extérieur de Jérusalem, son Père lui fera valoir en le ressuscitant d’entre les morts. «Personne ne me la [ma vie] ravit ; mais je la donne de moi-même ; j’ai le pouvoir de la donner et j’ai le pouvoir de la reprendre. … et je donne ma vie pour mes brebis» (Évangile de Jean, 10, 18, 15 ; ce verset indique aussi, bien sûr, que Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, a le pouvoir de se ressusciter d’entre les morts *).

«[le Christ Jésus] qui étant dans la forme [condition] de Dieu, n’ a pas cru que ce fût une usurpation de se faire égal à Dieu. Mais il s’est anéanti lui-même, prenant la forme d’esclave, ayant été fait semblable aux hommes, et reconnu pour homme par les dehors. Il s’est humilié lui-même, s’étant fait obéissant jusqu’à la mort de la croix C’est pourquoi Dieu l’a exalté … » [Philippiens 2, 6-9].

* Jésus n’est pas deux personnes différentes. Il est UNE PERSONNE DIVINE avec deux natures. Par conséquent, ce qui arrive à sa nature humaine arrive vraiment à sa seule personne. Sa personne a été conçue et est née dans son humanité de Marie. Elle est donc vraiment sa mère, et la mère de Dieu. 

Remarque. Au 5ème siècle il y avait un certain hérétique nommé Nestorius. Il disputa, comme certaines personnes malavisées et malheureusement trompées de nos jours, sur la question de la divinité du Christ et la dignité de Marie comme la Mère de Dieu. Nestorius jugeait que Marie ne devait pas être appelée Theotokos (mère/porteuse de Dieu), mais seulement Christotokos (porteuse du Christ). L’Église a immédiatement reconnu et condamné l’hérésie de Nestorius en 431 au concile d’Éphèse. Le faux point de vue de Nestorius fut reconnu par l’Église comme étant l’hérésie que la Bible condamne comme la «dissolution» de Jésus et «l’antéchrist». Cette idée fausse « dissout » le Christ en séparant de sa personne ce qui a trait à sa nature humaine. Elle se traduit par la division de Jésus en deux personnes, et la position selon laquelle Jésus était juste un homme qui portait (ou a été inspiré par) la personne de Dieu, plutôt qu’une personne divine qui est vraiment devenue homme. Cette hérésie résulta dans le culte de l’homme et le culte de deux fils. L’Église la vit clairement pour ce qu’elle était et l’a condamnée.

Concile de Constantinople, 553 : «Le saint synode d’Éphèse … a prononcé la sentence contre l’hérésie de Nestorius … et tous ceux qui pourraient plus tard … adopter les mêmes opinions qu’il a tenues … Elles expriment ces mensonges contre les vrais dogmes de l’Église, OFFRANT UN CULTE À DEUX FILS, en essayant de diviser ce qui ne peut être divisé, ET PRÉSENTANT TANT AU CIEL QU’À LA TERRE LOFFENSE DU CULTE DE LHOMME. Mais les phalanges sacrées des esprits célestes adorent avec nous seulement un Seigneur Jésus-Christ».

Concile d’Éphèse, 431, Can. 5 : «Si quelqu’un ose dire que le Christ était un homme  portant Dieu et non pas plutôt Dieu en vérité, étant par nature Fils, comme «le Verbe fait chair», et fait participant de sang et de chair exactement comme nous, qu’il soit anathème».

La signification qu’implique cette vérité est stupéfiante. Comme l’Église l’a toujours enseigné, le Fils de Dieu, éternel et égal au Père, a eu deux naissances. Il est né avant le temps, et de toute éternité, de Dieu le Père (Jean 16, 28 ; Jean 8, 42). Il est né dans le temps, comme homme, de Marie, sa mère. Seule Marie possède cette connexion à Dieu impénétrable, pour une personne de la Trinité. C’est de cette vérité, qu’elle est vraiment Mère de Dieu, que viennent toutes ses autres prérogatives et privilèges uniques. La base biblique sur la Vierge Marie

Jésus et le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit a été parfois appelé l’Esprit de Jésus. Cela souligne la relation particulière que Jésus avait à l’Esprit Saint. Jésus a été conçu par le Saint-Esprit dans le sein de Marie, plutôt que d’avoir été engendré par Joseph. Il a été rempli par le Saint-Esprit à partir du moment de son baptême des mains de son cousin Jean à la rivière du Jourdain, et il a été conduit par le Saint-Esprit, non seulement dans le désert pour être tenté par le diable, mais aussi toute sa vie sur Terre. Son habilitation pour faire des «œuvres» et des miracles est venue par le SaintEsprit donné,car le SaintEsprit serait après donné à tous ses disciples, et non par la seule vertu qu’Il est le Fils de Dieu. Mais, au-delà de cela, il y avait une relation plus spéciale et unique que Jésus avait à l’Esprit Saint. Il a été enseigné, et le Livre des Actes des Apôtres et les épîtres de Paul feront plus tard écho, que le Saint-Esprit serait donné et versé à ses disciples par Jésus monté en Présence du Père, et que, dans certains ainsi, peut-être mystérieusement mais concrètement, Jésus lui-même serait avec eux encore une fois, et par la présence du Saint-Esprit dont il pourraient bénéficier. Il était retourné au Père afin de revenir d’une façon nouvelle et plus complète par l’Esprit Saint. Il ne les laisserait pas orphelins. Ce Saint-Esprit, ainsi, avec Jésus et le Père, constitue la réalité qui se répercuterait à travers les âges pour tous les nouveaux croyants pour être rachetés dans l’Église, le Corps du Christ (car chaque corps a besoin d’un esprit) – «Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit». 

Après Jésus, foi en Lui

On dit parfois qu’il y a deux religions dans le Nouveau Testament. Celle de Jésus et celle de Paul. La religion de Paul est celle de croire dans le Christ comme Seigneur et Sauveur, et comme le divin Fils de Dieu, et que Jésus est à suivre dans le sens de la vie et «faire» comme il a enseigné. Mais en réalité, il n’y a qu’une seule foi et les deux ne sont pas en contradiction. Pour le Jésus des Évangiles, énonçant en outre la vie que Lui -même a vécu comme un modèle pour tous ses disciples, il a également dit : «Personne ne connaît le Fils, sinon le Père, et personne ne connaît le Père , sinon le Fils et celui à qui le Fils choisit de le révéler», et « le Père et moi nous sommes un», et «Si vous me voyez, vous voyez Dieu». Et Paul, d’un autre côté, dit que «si vous croyez au Seigneur Jésus tu serez sauvés», et «donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ», et il a également dit «travaillez à votre salut avec crainte et tremblement», et  ne devez rien, sauf de vous aimer les uns les autres, car celui qui aime le prochain a accompli la loi». Nécessairement, tant la foi en Jésus-Christ que de faire ce qu’il a commandé, sont nécessaires pour le salut. La justification par la foi seule et la sécurité éternelle sont-elles bibliques ? 

Marc 16, 16 : «Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé. Et celui qui ne croit pas, sera condamné», dit Jésus. C’est la foi en Jésus qui amène une personne à l’eau du baptême, et c’est par les eaux du baptême que l’on entre dans la communion de l’Église, le peuple de Dieu, qu’on est amené, jour après jour, à la vie que Jésus a enseigné. Et alors sa nouvelle foi et son être, le vivre et le faire, sont tous unifiés sous la direction du Christ et de ses sous-bergers. Et si on ne croit pas, il va bien sûr sans dire qu’on ne sera pas baptisé dans l’Église, de sorte qu’il n’y a aucune nécessité immédiate que Jésus mentionne que «celui qui refuse d’être baptisé et croit, sera condamné». Car refuser n’importe lequel sera suffisant pour la condamnation. La Bible enseigne t-elle la nécessité du baptême pour le salut ?

Analyse historique

Naissance de Jésus

Les historiens modernes placent généralement la date réelle de la naissance de Jésus entre 7 et 4 avant J-C, en raison de problèmes de concilier les Romains et les calendriers juifs avec le calendrier Grégorien qui est en usage aujourd’hui dans le monde industrialisé.

Historicité de Jésus

À cette occasion, les non-historiens nient l’historicité de Jésus (ayant à voir avec la question de savoir si Jésus était en fait une personne réelle qui eut une vraie vie sur terre), mais peu de chercheurs prennent cela au sérieux. Tacite, un historien romain, a écrit au sujet de Jésus en l’an 115, et Josephus, un historien juif qui ne croyait pas en la divinité de Jésus, a écrit sur ​​lui.

Nom de Jésus

Jésus

La Bible ne nous dit pas grand-chose sur la signification du nom de Jésus, mais nous dit qui a donné le nom, quand le nom a été donné, et une raison pour laquelle le nom a été donné. Luc 2, 21 nous dit que son nom a été donné 1) «par l’ange» ; et 2) qu’il a été donné «avant qu’il a été conçu dans le sein». La raison en nommant Jésus semble être donnée dans Matthieu 1, 21, qui dit : «… tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés».

Origine hébraïque

Les Grecs dérivé le nom de l’ancien hébreu ou du nom araméen Yoshua, la version actuelle de ce qui est «Joshua». La forme araméenne antérieure était Jehoshua (Y’hoshua) ou Joshua, provenant de l’hébreu Yah, raccourci pour Yahweh, et qui signifie «le salut» pour l’araméen. Le nom signifiait donc «Jah est le salut». Les deux, Joshua et Jehoshua, étaient des noms communs au temps de Jésus.

Christ

Bien qu’il semble que «Jésus Christ» soit composé d’un prénom et d’un nom, et en effet, le Nouveau Testament considère parfois les noms ensemble comme un premier et un second nom, à l’ origine, et à travers une grande partie du Nouveau Testament, «Christ» est utilisé comme un titre. Il est la traduction grecque de « Machia’h » (en hébreu), et Meshicha (araméen) – ce qui signifie « oint ». Ainsi, il a été appelé, «Jésus, l’Oint». Les rois, prêtres et prophètes ont souvent été oint avec de l’huile pour les consacrer à leur tâche, et donc Jésus pour sa tâche par la descente de l’Esprit quand Il a été baptisé par Jean. L’Esprit est descendu sur lui et il a habité en Lui. Ce fut l’accomplissement d’Isaïe 61, 1 : «L’Esprit du Seigneur est sur ​​moi parce que le Seigneur m’a oint (Mashach) ; pour annoncer sa parole à ceux qui sont doux, Il m’a envoyé, pour guérir ceux qui ont le cœur contrit [brisé], pour prêcher la grâce aux captifs, et l’ouverture des prisons à ceux qui y sont renfermés». Lorsque Jésus est monté dans la présence du Père, le Père a envoyé l’Esprit de Jésus, le Saint-Esprit, par le Fils, sur les croyants et eux aussi, comme leur Maître, ont été «oints» pour leur vie et leur tâche.

Remarque : Le passage d’un titre à un nom est beaucoup plus authentique et compréhensible dans la langue araméenne. Il n’y a pas de connexion intérieure de «Jésus le Christ» à «Jésus – Christ», mais en araméen le pont de connexion est le vocatif  « O Christ » (O, Oint) ! «O Christ» et «Le Christ» est le même en araméen : Meshicha.

Enseignements de Jésus

La méthode spécifique d’enseignement de Jésus était très différente de ce que nous connaissons comme un enseignement de « salle de classe » et différente de la « définition » de l’enseignement. Bien que ses élèves furent parfois assis autour de lui et l’écoutèrent, il les enseignait souvent à travers les événements réels quotidiens de la vie, par parabole et beaucoup plus – pendant quils voyageaient, pendant quils mangeaient, pendant quils rencontraient des personnes. Toute la vie était le texte de son livre. Il les prit de ce qu’ils ont compris pour ce qu’ils devaient comprendre, et les a amenés à comprendre ce qu’il voulait dire, par la manière dont ils l’ont vu promulguer et afficher dans sa propre vie. Sa vie fut le commentaire de ce qu’ils ont entendu de ses lèvres. Voilà pourquoi, outre qu’il était le Sauveur du monde, ceux qui crurent en Lui eurent besoin d’être disciples et d’apprendre ses voies par association intime. Ils se sont souvenus plus tard des paroles du Sauveur et durent encore comprendre plus d’une fois que son Esprit leur serait donné. Son Esprit serait alors leur guide, tout comme Jésus l’avait été pour eux quand il était sur ​​terre. Les enseignements de Notre Seigneur Jésus-Christ se trouvent dans les quatre évangiles et d’autres saints documents. Le sermon sur la Montagne est le plus grand sermon que Jésus a jamais prêché. Il contient la prière du Seigneur, les béatitudes, la règle d’ or, et des conseils pratiques pour la vie chrétienne (Matthieu chapitres 5 à 7).

La prière du Seigneur 

Notre Père qui êtes dans les cieux, que votre nom soit sanctifié.
Que votre règne arrive.
Que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel.
Donnez-nous aujourd’hui le pain nécessaire à notre subsistance.
Et remettez-nous nos dettes comme nous les remettons nous-mêmes à ceux qui nous doivent.
Et ne nous induisez pas en tentation, mais délivrez-nous du mal.
Car à vous est le règne, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. 

La règle d’or

«Fais aux autres comme tu voudrais qu’ils te fassent !»

Comment être sauvé ? 

«Parce que si tu confesses de bouche le Seigneur Jésus, et en ton cœur tu crois que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé. Car on croit de cœur pour la justice, et on confesse de bouche pour le salut». (Romains 10, 9-10)
Note Bible catholique Vulgate Rom. 10, 9 : «Confesser que Jésus-Christ est le Seigneur, et invoquer son nom, ce n’est pas seulement professer la foi en la personne de Jésus-Christ, mais cela implique de plus une croyance de toute la doctrine, et la soumission à sa loi, sans quoi l’invocation de son nom ne nous sauverait pas».
«Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé». (Romains 10, 13)

«Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux ; mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là entrera dans le royaume des cieux». (Matthieu 7, 21)

Pourquoi les gens de mauvaise volonté et pour leur fierté sont abandonnés dans les ténèbres

Beaucoup de gens ne comprennent pas pourquoi tant de «bonnes» personnes sont laissées dans l’hérésie ou le schisme, l’infidélité et l’obscurité, ou pourquoi tant de «bonnes» personnes n’ont jamais entendu parler de Jésus-Christ – et pourquoi ces «bonnes» personnes seraient condamnées et iraient en enfer s’ils mouraient dans cet état, quand ils ne sont pas encore hérétiques ou schismatiques (car ils ne peuvent pas rejeter ce qu’ils ne savent pas encore sur cela) ?

La réponse à ces questions est que Dieu savait à l’avance de ces gens qu’ils rejetteraient la vraie foi, même si elle ne leur a jamais été présentée. Car même si une personne n’a jamais entendu parler de l’Église catholique ou Ses enseignements sur l’Eucharistie, la confession, le baptême, la foi et le salut, les œuvres, etc., pendant toute sa vie, mais que cette personne – tout en lisant sa Bible – rejette les paroles qui indiquent clairement ces enseignements, c’est à dire « Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’avez pas la vie en vous», ou « Recevez le Saint-Esprit : Ceux à qui vous pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et ceux dont vous les retiendrez, ils leur seront retenus » ; puis, s’il avait lu comme tel les paroles, mais refusait tout simplement de croire que Jésus ne pouvait vraiment pas dire ce qu’il disait, et qu’il était impossible que ce soit son interprétation personnelle qui n’allait pas, et s’il s’entêtait sur sa position, alors qu’il est un pécheur mortel et orgueilleux, car il a déjà pris sa décision comme quoi son interprétation personnelle est droite, ainsi, si jamais la situation réelle lui avait été présentée, il aurait tout simplement refusé d’y croire, et serait alors devenu un hérétique. Je pense que beaucoup de gens qui ont parlé avec les hérétiques protestants sont au courant de ces faits. Ces hérétiques protestants expriment souvent des opinions telles que : «Je refuse simplement de croire qu’un tel enseignement puisse être vrai», ou «Je refuse simplement de croire l’enseignement catholique sur l’Eucharistie, etc … »

Une âme humble pensera toujours qu’il est possible qu’il ou elle a mal compris certaines choses, et donc se conformera elle-même toujours immédiatement à la vraie foi quand elle lui est présentée. Une personne qui pense toujours qu’elle a raison ou qui ne peut pas accepter les conseils d’autres personnes ou qui a toujours une haute estime de son propre esprit, ne peut jamais, en vérité, être en bonne disposition de recevoir la vraie foi catholique. Elle refuserait tout simplement de croire que la vraie foi lui ait jamais été présentée. C’est vraiment un orgueil et une présomption plus triste et abominable de croire qu’il n’est pas possible que l’on ait mal compris certaines choses, et que l’on ne pourrait pas être corrigé par d’autres personnes. Tous les hérétiques, sans exception, sont tombés dans ce piège de l’orgueil et de la présomption. La même chose doit être dite à propos de toutes les personnes qui meurent comme des hérétiques, des schismatiques, des païens, des infidèles, juifs ou musulmans, etc. Une âme humble ne rejettera pas les paroles de Dieu, parce qu’elle ne peut pas comprendre, mais cherchera plutôt à comprendre, en priant Dieu pour son aide et son orientation (en connaissant la vérité). La simple pensée d’une âme humble qu’il ou elle pourrait être dans l’erreur, et ses humbles prières à Dieu doublées de l’abstinence de péchés mortels, demandant ardemment son éclaircissement concernant une question spécifique, est souvent suffisant pour pour sortir une âme d’une hérésie. L’humilité est le moyen idéal du ciel, et il n’y a que l’humble qui y entrera.

«Si les hérésies n’étaient pas embrassées par ceux qui avaient persévéré dans la foi, ils seraient perdus par l’irrégularité de leur vie. » St Augustin

Le premier péché dans lequel tombe seul tout hérétique avant de tomber dans l’hérésie est toujours un ou plusieurs des sept péchés mortels, à savoir, l’orgueil, la luxure, la gourmandise, l’envie, l’avarice, la paresse et la colère. En raison de leurs péchés mortels, le diable gagne la possession de leur conscience en justice, et est capable d’influencer leur croyances dans les hérésies. C’est la triste vérité derrière l’hérésie. Une personne qui évite les péchés mortels et suit la loi naturelle, et aussi essaie, autant qu’elle est en mesure, d’éviter les péchés véniels, ne tombera jamais dans l’hérésie, car les saints anges gardiens la protègent dans l’état de grâce.

Nous ne pouvons jamais accepter le moindre péché véniel. Sainte Thérèse d’Avila dit : «Pour l’amour de Dieu, prenez soin de ne jamais devenir imprudents sur le péché véniel, si petit … Il n’y a rien de petit, si cela va à l’encontre d’un si grand souverain. « Le péché véniel délibéré affaiblit les pouvoirs spirituels, réduit notre résistance au mal, et nous pousse à errer dans notre chemin vers la Croix. C’est une maladie de l’âme, mais pas sa mort surnaturelle.

1 Jean 5, 16 :  » Il est un péché qui est mortel … Toute iniquité est un péché, mais il est un péché qui n’est pas mortel « .

Quand un péché véniel est accepté avec le plein consentement, le diable gagne une emprise sur l’âme de la personne, d’où il est en mesure de plus influencer l’âme, et en peu de temps, il mène l’âme dans d’innombrables péchés mortels pour ce qui semble être un petit péché véniel, à moins que la pénitence et la modification soient apportées en réparation à la justice de Dieu. Une âme qui continue dans le péché véniel, sans quitter ses occasions de pécher, mérite de tomber dans le péché mortel depuis qu’elle a rejeté les commandements de Dieu. Si l’âme continue de commettre un péché véniel, elle finira toujours dans le péché mortel, il est donc très important de se prémunir contre les péchés mortels et véniels en tout temps. Des milliards de pauvres âmes souffrent aujourd’hui dans les feux de l’enfer, maudissant leurs péchés véniels habituels qui les ont conduits à commettre des péchés mortels. Si vous souhaitez éviter de vous joindre à eux dans les flammes de l’enfer, évitez toute occasion de péché, comme si c’était du vrai poison.

Pouvez-vous imaginer l’horreur de se tenir devant le juge et d’entendre la sentence de mort et la condamnation éternelle prononcée contre vous ? Probablement pas. Mais vous avez ressenti de la culpabilité et de la peur pour votre conduite lorsque la Parole de Dieu vous poignarde avec cette phrase : «Le salaire du péché, c’est la mort». (Romains 6, 23). Pourquoi avons-nous peur et un sentiment de culpabilité ? Parce que « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu« (Romains 3, 23).

Tous les hérétiques, et toutes les autres personnes qui meurent hors de l’Eglise et du salut, ne cherchent pas sincèrement [ne courent pas après] la vérité, ni ne prient Dieu avec sincérité pour être éclairées sur la vérité. Ces gens plutôt refusent de croire, ou ne croient que dans ce qu’ils pensent être la vraie foi, rejetant tout le reste. C’est l’hérésie ou le péché mortel de tous les protestants ou « orthodoxes » orientaux, etc…, qui révèle en vérité qu’ils (beaucoup d’entre eux) ne comprennent pas pleinement ce que l’Église enseigne (mais qui refusent obstinément de croire à chaque fois que cela leur est présenté) ou refusent d’y croire si jamais cela leur est présenté.

C’est la raison exacte pour laquelle beaucoup de gens sont laissés dans l’obscurité et le manque de foi, parce que Dieu connaissait à l’avance leur mauvaise volonté et leur refus d’accepter la vraie foi catholique. C’est une vérité de la foi qui est enseigné par de nombreux papes, des saints et des Pères de l’Église.

St Augustin (428) : «… Dieu savait d’avance que s’ils avaient vécu et que l’Evangile leur avait été prêché, ils auraient entendu sans conviction».

Saint Thomas d’Aquin, Sent. III, 25, Q. 2, R. 2, solut. 2 : « Si un homme ne devait avoir personne pour l’instruire, Dieu lui montrerait, à moins qu’il ne souhaite rester coupable où il est».

Pape saint Pie X, Acerbo Nimis (n° 2), 15 avril 1905 : « Et comme Notre prédécesseur Benoît XIV, l’a écrit : « Nous déclarons qu’un grand nombre de ceux qui sont condamnés au châtiment éternel souffrent la calamité éternelle à cause de l’ignorance de ces mystères de la foi qui doivent être connus et crus pour être comptés parmi les élus».

Le pape Benoît XIV, Cum Religiosi (n° 4), 26 juin 1754 : «Veillez à ce que chaque ministre effectue soigneusement les mesures prévues par le saint concile de Trente … que les confesseurs doivent effectuer cette partie de leur devoir à chaque fois que quelqu’un se tient à leur tribunal qui ne sait pas ce qu’il doit par nécessité de moyens savoir pour être sauvé … »

2 Corinthiens 4, 3 : « Et si notre Évangile est encore voilé, il est voilé pour ceux qui périssent, dont le dieu de ce monde [Satan] a aveuglé l’intelligence des incrédules, que la lumière de l’Évangile de la gloire de Christ, qui est l’image de Dieu, ne doit pas briller pour eux».

C’est pourquoi chaque docteur de l’Eglise a tenu qu’aucun adulte ne pouvait être sauvé sans la connaissance de la Trinité et de l’Incarnation. C’est pourquoi les docteurs de l’Eglise qui croient dans le baptême de désir (même si ils ont eu tort à ce sujet) ne l’ont étendu qu’aux catéchumènes futurs baptisés qui croient en la Trinité et l’Incarnation.

Cependant, nous ne devrions pas penser que nous sommes bons en aucune façon pour avoir la foi ou penser que nous sommes spéciaux en tout cas pour être introduit dans la foi. C’est un piège dans lequel on pourrait facilement tomber. Et c’est un piège très dangereux, car si une personne croit être spéciale de toute façon, alors elle est probablement déjà perdue. La fierté (à mon avis) conduit le plus d’âmes en enfer. C’est le début et la fin de la damnation. (Vous pouvez bien sûr penser ou vous considérer comme particulièrement mauvais ou pécheur, tels : « que vous êtes la pire personne sur terre » ou « le plus grand pécheur de la terre« , etc., ce qui est bon de penser de soi-même, c’est la façon dont on devrait se considérer : comme le plus grand pécheur du monde et totalement indigne de recevoir toute grâce de Dieu). En vérité, personnellement, je ne comprends pas pourquoi j’ai été élevé dans la foi, et pourquoi tant de païens, juifs ou musulmans, qui sont mieux que moi, ne l’ont pas. Qu’ai-je fait pour mériter cette grâce de la foi, et qu’est-ce qui fait qu’ils n’y parviennent pas ? Pourquoi sont-ils dans l’obscurité, alors que j’ai trouvé la vraie lumière de l’Evangile ? C’est pourquoi, je me pose souvent cette question, sans comprendre pourquoi.

Saint Alphonse, préparation à la mort, (m. 1760) : « Combien devons-nous être reconnaissant à Jésus-Christ pour le don de la foi ! Que serait-il advenu de nous si nous étions nés en Asie, en Afrique, en Amérique, ou au milieu des hérétiques et schismatiques ? Celui qui ne croit pas est perdu. Ce fut donc la première et la plus grande grâce pour nous : notre appel à la vraie foi. O Sauveur du monde, que serait-il advenu de nous si tu ne nous avais pas éclairé ? Nous aurions été comme nos pères d’autrefois, qui adoraient les animaux et les blocs de pierre et de bois, et ainsi nous aurions tous péri. «

Saint Alphonse de Liguori, Sermons (1760) : « Combien sont nés parmi les païens, chez les Juifs, chez les Mahométans et les hérétiques, et tous sont perdus . « 

2 Thess. 2, 10b-11 : «C’est pourquoi Dieu leur enverra une opération d’erreur, de manière qu’ils croiront au mensonge ; en sorte que soient condamnés tous ceux qui n’ont pas cru à la vérité, mais ont acquiescé à l’iniquité».