Luthéranisme

Sommaire

  • Informations générales
  • Qu’est-ce que l’Eglise luthérienne, que croient les luthériens ?
  • Doctrine et pratiques – Examen
  • LE VRAI LUTHER
    • Présentation
    • Actions et citations outrageantes de Martin Luther, l’initiateur du protestantisme
    • AUTRES ACTIONS ET DECLARATIONS OUTRAGEANTES DE MARTIN LUTHER
    • La préoccupation de Luther avec le diable
    • CONCLUSION

Informations générales

Le luthéranisme est la dénomination protestante majeure d’un mouvement qui a commencé au 16ème siècle dirigé par Martin Luther. Luther, un moine augustin allemand et professeur de théologie à l’université de Wittenberg en Saxe (Sachsen), avait à l’origine comme but la réforme de l’Église chrétienne occidentale (l’Église catholique). Malgré que Luther et ses disciples aient été excommuniés par le pape, cependant, le luthéranisme a développé un certain nombre d’églises nationales et territoriales distinctes, initiant ainsi la rupture de l’unité d’organisation de la chrétienté occidentale. Avant sa mort (18 février 1546), ses enseignements ont été reproduits dans de nombreux Etats d’Allemagne, en Pologne, dans les provinces baltes, en Hongrie, en Transylvanie, aux Pays-Bas, au Danemark et en Scandinavie. Le luthéranisme de ces pays européens fut réalisé par l’émigration vers le Nouveau Monde, et aux États-Unis, il se classe premier parmi les confessions protestantes.

Le nom de «luthérien» est né comme un terme péjoratif utilisé contre Luther par Johann Eck au cours du débat de Leipzig en Juillet 1519. Eck et d’autres catholiques ont suivi la pratique traditionnelle de nommer une hérésie d’après son chef, étiquetant ainsi tous ceux qui s’identifie avec la théologie de Martin Luther luthériens. Le terme a été déploré par Luther, et l’église elle-même s’est appelée à l’origine «l’Église évangélique de la Confession d’Augsbourg» ou simplement «l’Église évangélique». Les luthériens se mirent à utiliser ce terme au milieu du 16ème siècle afin de se distinguer des autres groupes, tels que Philippistes et calvinistes. En 1597, les théologiens de Wittenberg utilisèrent le titre «luthériens» pour décrire leur église.Les luthériens scandinaves ont adopté les noms de leurs pays pour leurs églises (par exemple «l’Eglise de Suède»).

En conséquence du mouvement missionnaire protestant des 18ème et 19ème siècles, le luthéranisme est devenu une communion dans le monde entier de soi-disant chrétiens et la plus grande dénomination protestante dans le monde, avec environ 80 millions de membres.

 

Qu’est-ce que l’Eglise luthérienne, que croient les luthériens ?

« L’Eglise » luthérienne est en fait un des nombreux organismes différents, qui tous fondent leurs enseignements et leurs pratiques dans une certaine mesure sur les travaux de Martin Luther. Il y a un tel grand écart entre leurs convictions particulières qu’il serait difficile de les aborder toutes, mais cet article va essayer de décrire les plus communément admises.

Bien qu’il y ait pas mal de groupes luthériens organisés à travers le monde, les deux principaux organismes en Amérique sont l’Eglise évangélique luthérienne d’Amérique (ELCA), et l’Église luthérienne du Synode du Missouri (LCMS). L’ELCA a environ 5 millions de membres dans 10 500 églises, et la LCMS a environ 2,3 million de membres en 6167 églises. L’ELCA a été formée en 1988 par la fusion de l’Eglise luthérienne d’Amérique, l’Association des Eglises évangéliques luthériennes et l’Eglise luthérienne en Amérique. La LCMS a été formée en 1847 par les saxons (allemands) luthériens venus en Amérique pour échapper à la persécution et aux effets néfastes du rationalisme allemand sur leur foi. Les deux églises tiennent à la Confession d’Augsbourg, qui enseigne que tous les hommes sont nés dans le péché, et doivent donc être justifiés par la foi dans le sacrifice du Christ sur ​​la croix. Avec la foi dans le Christ, le baptême est «nécessaire pour le salut» et donc «les enfants devraient être baptisés, pour être offert à Dieu ; par le baptême ils sont reçus dans sa grâce» (art. IX). L’Église enseigne que tous les hommes ont un certain degré de liberté de la volonté, ce qui est ironique en considérant que Luther en vient à la conclusion opposée dans un de ses livres les plus célèbres, l’esclavage de la volonté. Les luthériens croient aussi que, sans grâce de Dieu et l’aide donnée par l’Esprit Saint, l’homme est incapable de crainte ou de croire en Dieu.

Beaucoup des cérémonies et des liturgies de l’Eglise catholique ont été reportées dans l’Eglise luthérienne, avec des modifications pour tenir compte de leurs doctrines distinctes. Certaines des différences entre l’ELCA et LCMS découlent de leurs points de vue divergents sur la Bible. Alors que la LCMS affirme que la Bible est infaillible dans tous les domaines (Psaume 19, 7 ; 2 Timothée 3, 16), l’ELCA indique qu’il est possible que la Bible soit dans l’erreur dans certains domaines, comme la science ou l’histoire. En général, toutes les églises luthériennes enseignent le salut par la grâce seule, par la foi seule, mais la manière dont la foi est vécue peut varier d’une participation à des cérémonies vides à une relation très personnelle avec Dieu.

 

Doctrine et pratiques – Examen

Le luthéranisme affirme l’autorité suprême de la Parole de Dieu (que l’on trouve dans la Bible) en matière de foi et de vie chrétienne et met l’accent sur le Christ comme la clé de compréhension de la Bible.

 

Salut par la foi

Le salut, selon l’enseignement luthérien, ne dépend pas de la solvabilité ou du mérite, mais est un don de la grâce souveraine de Dieu. Tous les êtres humains sont considérés comme des pécheurs et, à cause du péché originel, sont en situation de servitude des puissances du mal et donc incapables de contribuer à leur libération. Les luthériens croient que la foi, comprise comme la confiance dans l’amour inébranlable de Dieu, est le seul moyen approprié pour les êtres humains de répondre à l’initiative salvifique de Dieu. Ainsi, «le salut par la foi seule» est devenu le slogan distinctif et controversé du luthéranisme.

Les opposants ont fait valoir que cette position n’a pas fait justice à la responsabilité chrétienne de faire de bonnes œuvres, mais les luthériens ont répondu que la foi doit être active dans l’amour et que les bonnes œuvres découlent de la foi comme un bon arbre produit de bons fruits.

Les catholiques croient être sauvés par la grâce. Mais c’est une foi qui n’est pas séparée des œuvres (Jacques). La foi comprend intrinsèquement ces œuvres. Mais nous ne sommes pas sauvés par la foi seule (c’est là que le luthéranisme et le protestantisme se trompent), nous sommes sauvés par la grâce seule. C’est l’enseignement catholique. La grâce est primaire dans l’ensemble du processus, de sorte que dans un sens très réel, nous pouvons dire «sauvé par la grâce seule» (c’est-à-dire, sans séparer les œuvres en cours) – alors que nous ne pouvons jamais dire «sauvé par la foi seule» (c’est-à-dire, avec des œuvres ne jouant aucun rôle) – qui est l’hérésie protestante et luthérienne classique , ou «sauvé par les œuvres seules» (c’est-à-dire, sans la grâce) – qui est l’hérésie pélagienne. La vraie position catholique inclurera toujours les œuvres aux côtés de la grâce et de la foi.

La majorité des protestants croient non seulement dans la foi seule, mais aussi dans la sécurité éternelle, ce qui signifie que, selon eux, un vrai croyant ne peut pas perdre son salut. Ces doctrines contredisent à la fois la loi naturelle et la raison qui dit que chaque homme doit être récompensé ou puni pour ses actes. Elles contredisent également, mot pour mot, l’enseignement de Jacques 2 dans l’Écriture, qui enseigne que la foi sans les œuvres est morte, et que l’homme n’est pas sauvé par la foi seule. Une personne qui croit en la foi seule ou la sécurité éternelle est un hérétique, parce qu’il rejette une vérité qu’il sait être vraie de la loi naturelle, selon laquelle Dieu est le rémunérateur et le vengeur de nos actions, et que la foi seule ne justifie pas un homme seulement, mais aussi nos actions.

Galates 5, 19-21 : « Or les œuvres de la chair sont manifestes : ce sont l’impudicité, l’impureté, le libertinage, l’idolâtrie, les maléfices, les inimitiés, les contentions, les jalousies, les emportements, les disputes, les dissensions, les sectes, l’envie, [les meurtres], l’ivrognerie, les excès de table, et autres choses semblables. Je vous préviens, comme je l’ai déjà fait, que ceux qui commettent de telles choses n’hériteront pas du royaume de Dieu. « .

Comment être plus clair que cela ? Vous pouvez perdre votre salut si vous faites certaines choses.

 

Vénération

L’église luthérienne se définit comme «l’ensemble des croyants auxquels l’Evangile est prêché et les saints sacrements sont administrés selon l’Evangile» (Confession d’Augsbourg, VII). Dès le début, donc, la Bible est au centre du culte luthérien, et les sacrements ont été réduits des sept  traditionnels au baptême et à la Cène du Seigneur (Eucharistie), parce que, selon la lecture luthérienne de l’Écriture, seuls ces deux ont été institués par le Christ. Le culte a été mené dans la langue du peuple (et non en latin comme cela avait été la tradition catholique romaine), et la prédication a été soulignée dans le service divin.

 

Eucharistie

Dans la célébration de l’Eucharistie luthérienne, les éléments du pain et du vin sont donnés à tous les communiants, tandis que les catholiques romains avaient permis le vin généralement seulement aux prêtres. Contrairement à d’autres protestants, en particulier les anabaptistes, les luthériens affirment la présence corporelle réelle du Christ «dans, avec et sous les formes» du pain et du vin au repas du Seigneur. Le Christ est sacramentellement présent pour la communion dans le pain et le vin en raison de la promesse qu’il a donné lors de l’institution pendant la Sainte Cène, quand il a dit, «Ceci est mon corps» et «Ceci est mon sang» (Matthieu 26, 26-28).

Cependant Luther a explicitement rejeté le dogme de la transsubstantiation, estimant que le pain et le vin restaient totalement pain et entièrement vin tout en étant entièrement le corps et le sang de Jésus-Christ. Luther a souligné l’union sacramentelle (pas exactement la consubstantialité, comme c’est souvent affirmé).Les luthériens croient que, dans la célébration eucharistique le corps et le sang de Jésus-Christ sont objectivement présents «dans, avec et sous les formes» du pain et du vin (cf. Livre de Concord). Ils accordent une grande importance aux instructions de Jésus «prenez et mangez», et «prenez et buvez», estimant qu’il s’agit de la bonne utilisation, divinement ordonnée du sacrement, et, tout en lui donnant la révérence due, évitent scrupuleusement toute action qui pourrait, selon eux, indiquer ou conduire à la superstition ou crainte indigne du sacrement.

Les protestants ne croient pas que l’Eucharistie est le corps, le sang, l’âme et la divinité mêmes de Jésus-Christ. Les catholiques croient que, après la consécration à la messe, «le Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, est vraiment, réellement et substantiellement contenu» dans l’Eucharistie sous les apparences du pain et du vin (Concile de Trente, Décret sur ​​l’Eucharistie). Le point de vue catholique de l’Eucharistie a été tenu à l’unanimité les 1500 premières années du christianisme. Le support biblique pour l’enseignement catholique sur l’Eucharistie est écrasant et incontestable.

Jean 6, 51-58 : « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelqu’un mange de ce pain, il vivra éternellement, et le pain que je donnerai, c’est ma chair, que je donnerai pour la vie du le monde. Les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Alors Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous. Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui est vivant m’a envoyé, et que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi. C’est ici le pain qui est descendu du ciel, non pas comme vos pères qui ont mangé la manne et sont morts : celui qui mange ce pain vivra à jamais « .

Jésus dit maintes et maintes fois, dans les termes les plus clairs, que sa chair est nourriture et son sang est la vraie boisson. Il dit que si vous ne mangez sa chair et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous.

Les non-catholiques affirment que les paroles de Jésus dans Jean 6 ne sont pas destinées à être comprises littéralement. Ils affirment que Jésus parlait métaphoriquement ou symboliquement. Une telle interprétation n’est pas justifiée par le contexte de Jean 6. En outre, elle est clairement réfutée par ce que Jésus dit aux Juifs immédiatement après qu’ils aient exprimé leur incrédulité à l’idée de manger sa chair.

Jean 6, 52-53 : « Les Juifs disputaient entre eux, disant : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? Alors Jésus leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous « .

Les Juifs ne crurent qu’il était possible (ou que Jésus pouvait vraiment dire) qu’il leur donnerait sa chair à manger. Ils ont dit exactement ce que les protestants disent aujourd’hui. Si Jésus avait parlé en termes purement métaphoriques (plutôt que littéraux), comme les protestants le disent, alors ici c’était l’occasion idéale pour lui de les assurer que leurs craintes n’étaient pas fondées. C’était le moment parfait pour Jésus d’expliquer qu’il ne pensait pas vraiment que les gens mangent sa chair, mais qu’Il voulait dire autre chose.

Alors qu’est-ce que Jésus leur dit ? En réponse à leur incrédulité, nous voyons que Jésus répète le même message, qu’il est nécessaire de manger réellement sa chair et de boire son sang, mais en des termes encore plus forts. Il leur dit que s’ils ne mangent pas sa chair et ne boivent pas son sang, ils n’auront pas la vie en eux (Jean 6, 53).

Jésus dit que les gens ont besoin de manger sa chair et de boire son sang (et que sa chair est la nourriture) environ dix fois dans ce chapitre. Pas une seule fois Il indique que son sens n’est pas littéral, ni ne le fait ici.

Au contraire, en leur soulignant que ce qu’il dit à propos de sa chair et de son sang est «esprit et vie», Jésus a dissipé leur idée selon laquelle tout ce dont ils doivent se préoccuper est d’avoir une chair à manger pour la subsistance de la vie physique. L’Eucharistie est la chair et le sang de Jésus (comme il l’indique clairement), ainsi que son âme et sa divinité, mais elle apporte principalement un don spirituel. Elle est esprit et vie. C’est principalement pour la subsistance de la vie spirituelle et pour avoir la vie éternelle.

Elle n’est pas reçue dans le but de remplir un estomac affamé, mais pour la vie spirituelle inestimable et les grâces qu’elle apporte. C’est ce que Jésus leur disait. Ceci est confirmé par le point suivant, qui montre que même après ses paroles dans Jean 6, 63, beaucoup de disciples de Jésus Le laissèrent disant cette «parole est dure» au sujet de sa chair et de sang. Ils ont réalisé que Jésus leur disait qu’ils devaient manger sa chair et boire son sang, mais ils ont tout simplement refusé de l’accepter.

Jean 6, 60-68 :  » Plusieurs de ses disciples, quand ils entendirent cela, dirent : Cette parole est dure ; qui peut l’écouter ? Jésus, sachant en lui-même que ses disciples murmuraient à ce sujet, leur dit : Cela vous scandalise ? … A partir de ce moment, plusieurs de ses disciples se retirèrent, et ils n’allaient plus avec lui. Alors Jésus dit aux douze. Voulez-vous partir, vous aussi ? Simon Pierre lui répondit : Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle « .

Si Jésus n’avait pas vraiment dit que les gens mangent sa chair et boivent son sang, alors il aurait clarifié son sens et arrêté ces disciples pour ne pas les laisser plus sur un malentendu. Il aurait dit quelque chose comme ceci : « Attendez, vous m’avez mal compris. Je ne parlais que symboliquement. Je ne voulais pas vraiment que les gens mangent ma chair et boivent mon sang ». Mais il n’a rien fait de la sorte. Il laisse sur le bord du chemin tous ceux qui ne peuvent pas accepter son message. Ceci est une indication contextuelle écrasante selon laquelle tout le monde avait compris que Jésus parlait littéralement de la nécessité de manger sa chair et de boire son sang. Ils ne pouvaient tout simplement pas l’accepter, et Jésus n’allait pas nier la vérité ou modifier ce qu’il leur avait dit.

Le fait que beaucoup de disciples de Jésus l’ont laissé sur la nécessité de manger sa chair et boire Son sang est malheureusement illustratif de la manière dont cette question, à différents moments de l’histoire de l’Église, fut une cause principale pour des personnes de quitter la vraie foi de Jésus. C’est arrivé à nouveau au 16ème siècle, où beaucoup laissèrent Jésus et Sa vraie foi parce qu’ils ont refusé de croire que l’Eucharistie est le corps et le sang de Jésus-Christ.

Voir La Bible enseigne que Jésus est réellement présent dans l’Eucharistie.

 

Baptême

Le luthéranisme affirme correctement la pratique traditionnelle du baptême des enfants comme un sacrement dans lequel la grâce de Dieu tend la main aux nouveau-nés. Pour les luthériens, le baptême signifie l’amour inconditionnel de Dieu, qui est indépendant de toutes réalisations intellectuelles, morales ou émotionnelles de la part des êtres humains.

Voir La Bible enseigne la régénération baptismale et que le baptême est nécessaire au salut. Voir aussi La preuve pour le baptême des enfants.

 

Textes doctrinaux

Bien que les luthériens acceptent les livres canoniques de la Bible comme « la seule règle et la norme selon laquelle toutes les doctrines et les enseignants doivent être jugés » (Formule de Concorde), ils recommandent aussi les livres que les protestants appellent les apocryphes (et que les catholiques appellent livres deutérocanoniques – Les livres Baruch, Tobie, Maccabées, Judith, Sirach, Sagesse et des parties de Daniel et Esther ont tous été inclus dans la Septante – et font partie des véritables canons bibliques) de l’Ancien Testament pour l’édification chrétienne et les ont traditionnellement inclus dans les versions vernaculaires de la Bible. Les luthériens acceptent l’autorité des trois credos œcuméniques (Apôtres, de Nicée, Athanase) et utilisent les deux premiers régulièrement dans les services du culte. Les déclarations doctrinales spéciales du luthéranisme sont : les articles Schmalkald (1537), le petit catéchisme (1529), et le grand catéchisme (1529) de Luther ; Confession d’Augsbourg de Melanchthon (1530), Apologie de la Confession d’Augsbourg (1531), et le Traité sur la puissance et la primauté du Pape (1529), ainsi que la Formule de Concorde (1577), qui a été rédigée par une commission de théologiens après la mort des réformateurs originaux. Avec les croyances, ces documents constituent le livre de la Concorde, adopté par les princes et les villes luthériens en 1580. Seuls les croyances, la Confession d’Augsbourg, et deux catéchismes de Luther, cependant, ont été reconnus par toutes les églises luthériennes.

Selon Luther, la Bible enseigne que l’Ecriture (la parole écrite de Dieu) est la seule règle de la foi pour un chrétien. Avec la Justification par la foi seule (sola fide), l’Écriture seule (sola scriptura) elle était un des principes centraux de la réforme protestante.

Cependant, la vérité est que la Bible n’enseigne pas que l’Écriture est la seule règle de foi pour un chrétien. La Bible enseigne que l’Écriture et la tradition apostolique sont des sources de la révélation du Christ, et que l’on doit les accepter toutes les deux avec l’église. C’est pourquoi l’Église catholique a toujours enseigné qu’il existe deux sources de la révélation divine (l’Ecriture Sainte et la Tradition sacrée), et que c’est l’Eglise instituée par Jésus-Christ qui a été autorisée à déterminer le sens authentique de l’Écriture et de la Tradition.

Si la Bible est la seule règle de foi pour un chrétien, alors logiquement l’Église ou la tradition ne serait pas une règle de foi pour un chrétien. Cependant, la Bible enseigne clairement que l’on doit entendre l’Eglise et suivre la tradition.

Matthieu 18, 17 : «Et s’il ne veut pas les entendre, dis-le à l’église, mais s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi comme un païen et un publicain. « 

2 Thessaloniciens 2, 15 : « Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par notre parole, ou par notre épître. « 

Luc 10, 16 :  » Celui qui vous écoute m’écoute, et celui qui me rejette vous rejette, et celui qui me rejette rejette celui qui m’a envoyé. « 

Cet enseignement de Jésus, que l’on doit entendre l’Église, sous peine d’être considéré comme un païen, réfute l’idée entière de l’Écriture seule.

La condamnation de Jésus de la «tradition des hommes» (Matthieu 15, 9 ; Marc 7, 8, etc) n’a rien à voir avec la véritable tradition apostolique, que la Bible dit que nous devions accepter. Jésus condamnait les pratiques d’hommes des Pharisiens.

2 Thessaloniciens 3, 6 : « Maintenant, nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le désordre, et non selon la tradition qu’il a reçue de nous. « 

En outre, la Bible enseigne que l’église, pas la Bible, est le pilier et le fondement de la vérité.

1 Timothée 3, 15 : « Mais si je tarde, pour que tu saches comment tu dois te comporter dans la maison de Dieu, qui est l’Église du Dieu vivant, la colonne et l’appui de la vérité. « 

Comme un ancien pasteur protestant (qui a finalement vu la fausseté du protestantisme) l’admet : «Si je devais écrire ce verset [1 Tim 3, 15] comme un protestant, j’aurais dit que la Bible, pas l’Eglise, est le pilier et le fondement de la vérité. Mais saint Paul dit que c’est l’Église. Cela signifie que l’Église doit être tout aussi infaillible que la Bible, et qu’elle doit posséder quelque chose d’unique dans la manière de présenter la vérité de Jésus-Christ « .

Le rôle unique de l’Église et du Pape, c’est qu’elle énonce le vrai sens de l’Écriture et de la Tradition dans les termes et les dogmes précis, quelque chose que la Bible ne visait pas à faire dans l’ensemble de ses passages, ce qui devrait être évident pour toute personne honnête compte tenu de la question. Toutes les milliers de sectes qui se sont créées à travers les âges, et surtout après la Réforme protestante, tout simplement parce qu’elles n’ont pas su interpréter correctement l’Ecriture, prouve incontestablement ce fait. En outre, si l’Eglise est infaillible et le pilier de la vérité, il faut évidemment une manière de reconnaître son enseignement infaillible au moyen d’une succession continue de l’autorité qui sauvegarde la vérité et exerce son autorité.

Voir La Bible enseigne que Jésus a fait de Saint-Pierre le premier pape.

 

Le luthéranisme est-il biblique ?

Ce que la Bible enseigne réellement : La Bible Prouve les Enseignements de l’Eglise catholique :

  • La Bible enseigne que Jésus est réellement présent dans l’Eucharistie
  • Le fondement biblique de la prière à Marie et pour l’enseignement catholique sur Marie
  • La Bible enseigne que Jésus a fait de Saint-Pierre le premier pape
  • La justification par la foi seule et la sécurité éternelle réfutées par la Bible
  • La Bible enseigne la confession à un prêtre
  • La Bible enseigne à prier et vénérer les saints
  • La Bible enseigne la régénération baptismale et que le baptême est nécessaire au salut
  • La preuve pour le baptême des enfants
  • Le baptême ne doit pas être par immersion
  • La Bible enseigne le Purgatoire
  • La Bible n’enseigne pas Sola Scriptura (l’Écriture seule)

25.000 différentes confessions non catholiques – le chaos doctrinal est le mauvais fruit de la religion de l’homme

LE VRAI LUTHER

luther

  • Présentation
  • Actions et citations outrageantes de Martin Luther, l’initiateur du protestantisme
  • AUTRES ACTIONS ET DECLARATIONS OUTRAGEANTES DE MARTIN LUTHER
  • La préoccupation de Luther avec le diable
  • CONCLUSION

 

Présentation

Martin Luther est sans doute le père de la rébellion protestante et de l’apostasie spirituelle moderne de Dieu. L’objet de cet article sur Martin Luther n’est pas de donner son histoire, qui est facilement recherchée et trouvée (voir plus haut : Quelques faits intéressants au sujet de Martin Luther, l’initiateur du protestantisme), mais plutôt de donner des citations directes d’un homme appelé un « grand réformateur religieux » et de qui descendent de nombreux non-catholiques dans la véritable origine de leurs églises respectives.

Qui doutera que le meilleur juge du vrai caractère de Luther n’est autre que Luther lui-même ? Et donc à partir des propres paroles de Luther nous allons le voir pour ce qu’il était vraiment, c’est-à-dire un apostat rebelle, qui a abandonné la foi et conduit de nombreuses personnes dans l’apostasie de Dieu, sous le couvert de la «réforme» afin de suivre ses penchants pervers. [1] Gardant à l’esprit qu’aucune des déclarations suivantes de Luther, n’a jamais été retirée par lui, et elles peuvent donc encore être considérés comme faisant partie de sa « pensée religieuse ». Cela devrait montrer l’aspect de Martin Luther, si commodément négligé les protestants et tous leurs pareils, dans ces jours de faux œcuménisme et de malhonnêteté intellectuelle.

 

Actions et citations outrageantes de Martin Luther, l’initiateur du protestantisme 

MARTIN LUTHER SUR LES DIX COMMANDEMENTS

Christ a enseigné :

« Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements ». [2]

Luther en parlant des commandements enseigne :

 » Leur seul but est de montrer à l’homme son impuissance à faire le bien et de lui apprendre à désespérer de lui-même » [3]

« Tu ne convoiteras point » est un commandement qui prouve que nous soyons tous des pécheurs, car il n’est pas dans le pouvoir de l’homme de ne pas convoiter, et la dérive est la même pour tous les commandements, car ils sont tout aussi impossibles pour nous. »(De Lib. Chris. tom 4,2)

 » Moïse est un bourreau, un licteur cruel, un tortionnaire [sic] qui déchire notre chair avec des pinces et nous fait souffrir le martyre. . . Celui qui, au nom du Christ, terrifie et trouble les consciences, n’est pas le messager du Christ, mais du diable… Il [le Christ] n’est pas rude, sévère, mordant comme Moïse, qui ressemble au diable et parle d’une manière que notre cœur disparaît presque devant lui. Car il a les lèvres débordantes de fiel et de colère, aigries de lauriers et de fiel, en fait, avec le feu infernal. [Qu’ils disparaissent à jamais avec Moïse ! *] Envoyons donc Moïse à la poubelle et pour toujours.  » [4]

* Selon d’autres traductions.

 » Nous devons éliminer le Décalogue de la vue et du cœur.  » (De Wette 4, 188)

 » Ce n’est pas grave ce que les gens font, il importe seulement ce qu’ils croient.  » [5]

 » Si nous leur laissons – les commandements – toute influence dans notre conscience, ils deviennent le manteau de tous les maux, des hérésies et des blasphèmes. « (Comm. ad Galat, p 310.)

Ce qui est plus … est que l’Écriture déclare constamment la grandeur des commandements et l’importance de les garder :

Psaumes 19, 7 : «La loi du Seigneur est parfaite, elle restaure l’âme ; les décrets du Seigneur sont sûrs, ce qui rend sage l’ignorant, les préceptes du Seigneur sont droits, ils réjouissent le coeur ; le commandement du Seigneur est clair, ils éclairent les yeux.  »

 

MARTIN LUTHER SUR LE LIBRE ARBITRE

Christ a enseigné :

« Ceux ne sont pas ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur ! qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux ». [6]

Luther enseigne :

 » … à l’égard de Dieu, et tout ce qui porte sur le salut ou la damnation, (l’homme) n’a pas de «libre-arbitre», mais il est un esclave captif, et prisonnier des obligations, soit à la volonté de Dieu, ou à la la volonté de Satan ». [7]

 » … nous faisons tout par nécessité et rien par «libre arbitre», car le pouvoir du «libre-arbitre» est nul …  » [8]

 » L’homme est comme un cheval. Est-ce que Dieu saute en selle ? Le cheval est obéissant et s’accommode de tous les mouvements du cavalier et va où il veut. Est-ce que Dieu jeter bas les rênes ? Alors Satan saute sur le dos de l’animal, qui se plie, se rend et se soumet aux purs caprices de son nouveau cavalier … Par conséquent, la nécessité, pas le libre arbitre, est le principe directeur de notre conduite. Dieu est l’auteur de ce qui est mal et de ce qui est bon, et, comme il accorde le bonheur à ceux qui ne le méritent pas, donc également il fait sacrément pour d’autres qui ne méritent pas leur sort ». [9]

 » Son apôtre (Judas) fut l’œuvre de Dieu, Dieu par sa toute-puissance a déplacé sa volonté comme il le fait de tout ce qui est dans ce monde ». [10]

 

MARTIN LUTHER SUR LA RAISON

Christ a enseigné :

 » Soyez donc prudents comme les serpents, et simples comme les colombes » [11]

 » Vous savez donc comment discerner l’aspect du ciel, et vous ne pouvez pas savoir les signes des temps ?  » [12]

Luther enseigne :

 » Un bon travail n’arrive pas à la suite de sa propre sagesse, mais tout doit se passer dans un état de stupeur. . . La raison doit être laissée pour compte car elle est l’ennemie de la foi ». [13]

 » La raison est la servante des démons et ne fait que blasphémer et déshonorer tout ce que Dieu dit ou fait.  » [14]

 » La raison est directement opposée à la foi, et l’on devrait laisser faire ; dans les croyants, elle doit être tuée et enterrée » [15]

 » On devrait apprendre la philosophie comme on apprend la sorcellerie, c’est-à-dire pour détruire, comme on découvre des erreurs, afin de les réfuter  » [16]

 

MARTIN LUTHER SUR LE PÉCHÉ

Christ a enseigné :

 » Celui qui commet le péché est du diable, car le diable pèche dès le commencement. A cet effet, le Fils de Dieu a paru afin de détruire les oeuvres du diable. « ( 1 Jean 3, 8)

Luther enseigne :

 » Une personne qui est baptisée ne peut pas perdre son salut par les péchés graves cependant, à moins qu’elle ne refuse de croire. Car aucun péché ne peut la damner, mais l’incrédulité seule ». [17]

 » Soyez un pécheur, et laissez vos péchés être forts, mais laissez votre confiance en Christ êtret plus fort, et réjouissez-vous dans le Christ qui est le vainqueur sur le péché, la mort et le monde. Nous allons commettre des péchés comme nous sommes ici, car cette vie n’est pas un endroit où la justice habite … Aucun péché ne peut nous séparer de lui, même si nous devions tuer ou commettre l’adultère des milliers de fois chaque jour.  » [18]

 » Ne demandez pas quoi que ce soit de votre conscience, et si elle parle, ne pas l’écouter, si elle insiste, l’étouffer, amusez-vous, si nécessaire, à commettre quelque bon gros péché, afin de la chasser. La conscience est la voix de Satan , et il faut toujours faire exactement le contraire de ce que Satan veut ». [19]

 

MARTIN LUTHER SUR LA FOI ET LES BONNES ŒUVRES

Christ a enseigné :

« Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux ». [20]

 » Que peut-il, mes frères, s’il a la foi, mais qu’il n’a pas les œuvres ? Sa foi peut-elle être en mesure de le sauver ? Ainsi la foi aussi, si elle n’a pas les oeuvres est morte en elle-même ». [21]

Luther enseigne :

 » Nous comptons un homme justifié par la foi seule, sans les œuvres de la loi.  » (sur la prière et l’intercession des Saints)

 » Il est plus important de se prémunir contre les bonnes œuvres que contre le péché ». [22]

« Les bonnes œuvres sont mauvaises et sont le péché comme le reste ». [23]

 » Il n’y a pas de scandale plus grand, plus dangereux, plus venimeux, qu’une bonne vie extérieure, qui se manifeste par de bonnes œuvres et un mode de vie pieux. C’est la grand voie, l’autoroute qui mène à la damnation ». [24]

 » Celui qui dit que l’Evangile requiert des travaux pour le salut, dis-je, plat et clair, est un menteur ». [25]

 

MARTIN LUTHER SUR LA JUSTICE SOCIALE

Christ a enseigné :

 » Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés » [26]

Luther enseigne [27] :

 » Les paysans ne sont pas mieux que la paille. Ils ne vont pas entendre la parole et ils sont sans sens. Par conséquent, ils doivent être contraints d’entendre le claquement du fouet et le sifflement des balles et c’est seulement ce qu’ils méritent  » [28]

 » Tuer un paysan n’est pas assassiner, cela contribue à éteindre l’incendie. Qu’il n’y ait pas de demi-mesures ! Écrasez-les ! Coupez leur la gorge ! Transfixez les. Ne négligez aucun détail ! Tuer un paysan c’est détruire un chien enragé !  » –  » S’ils disent que je suis très dur et sans pitié, la miséricorde sera condamnée. Que celui qui le peut poignarde, étrangle, et les tue comme des chiens enragés » [29]

« Moi, Martin Luther, j’ai  tué tous les paysans pendant la rébellion, car c’est moi qui ait ordonné de les frapper de mort. Tout leur sang est sur ma tête. Mais je mets tout cela sur notre Seigneur Dieu, car il m’a ordonné de parler ainsi ». [30]

« Dieu a donné la loi, et personne ne l’observe. Il a en outre mis en place les maîtres, les pilotes et chefs. Alors soit des gouvernants pour conduire, battre, étrangler, pendre, brûler, décapiter, et briser le bien des masses vulgaires » [31]

 » Comme les conducteurs d’ânes, qui ont à invectiver les ânes sans cesse avec des tiges et des fouets, qui ne veulent pas obéir, il faut que le souverain voit les gens qu’il doit conduire, battre, pendre, brûler, décapiter et torturer, de sorte à se faire craindre et pour garder les gens sous contrôle » [32]

 » Partout où les princes prennent leur pouvoir, cela ne nous regarde pas. C’est la volonté de Dieu, indépendamment du fait qu’ils ont volé leur pouvoir ou assumé par vol » [33]

[27] Il est important de garder à l’esprit que ces paysans étaient en fait des protestants qui étaient favorables à Luther et à ses points de vue, mais l’ordre plaisait aux princes allemands et pour gagner de l’influence, Luther n’hésita pas à avoir même ses propres partisans mis à mort ! Comme le dit un auteur « Je ne connais pas d’exemple dans l’histoire (à l’exception du célèbre Hitler, ou plutôt infâme, le 30 juin 1934) où un homme soit tourné dans un telle inhumaine brutalité, une voie basse, contre ses propres partisans – simplement afin d’établir sa propre position, sans aucune raison. « – Peter F. Winer, Martin Luther, ancêtre spirituel de Hitler, p. 57

 

MARTIN LUTHER SUR LES JUIFS

Christ a enseigné :

 » Tu aimeras ton prochain comme toi-même. « ( Matthieu 22, 39)

Luther enseigne :

 » Mon conseil, comme je l’ai déjà dit, est le suivant : d’abord, que leurs synagogues sont incendiées, et que tous ceux qui sont capables de jeter du soufre et de poix, ce serait bien si quelqu’un pouvait aussi jeter un peu de feu de l’enfer … Deuxièmement, que tous leurs livres – les livres de prières, leurs écrits talmudiques, aussi la Bible entière – leur soient enlevés sans leur laisser une feuille, et que ceux-ci soient préservés pour ceux qui peuvent être convertis … Troisièmement, ils seront interdits sous peine de mort de louange de Dieu, de rendre grâce, de prier et denseigner publiquement parmi nous et dans notre pays … Quatrièmement, qu’ils soient interdits de prononcer le nom de Dieu à nos oreilles. Car nous ne pouvons pas en bonne conscience écouter une telle chose ou la tolérer … Celui qui écoute ce nom [Dieu d’un Juif doit informer les autorités, ou bien lui jeter de la bouse de truie quand il le voit et le chasser. « [34]

 » Brûler leurs synagogues. Leur interdire tout ce que j’ai mentionné ci-dessus. Les forcer à travailler et de les traiter avec toute sorte de gravité, comme le fit Moïse dans le désert et tua trois mille … Si ce n’est pas la peine, il faut les chasser comme des chiens enragés, afin que nous ne participions à leur blasphème abominable et à tous leurs vices, et afin que nous puissions ne pas mériter la colère de Dieu et être damnés avec eux. J’ai fait mon devoir. Laissez chacun voir comment il faire le sien. Je suis excusé ». [35]

 » Si je devais baptiser un Juif, je voudrais l’emmener au pont de l’Elbe, accrocher une pierre autour de son cou et le pousser plus avec les mots je te baptise au nom d’Abraham » [36]

 » Les Juifs méritent d’être pendus à des gibets sept fois plus élevés que les voleurs ordinaires ». [37]

Alors que Martin Luther est tout à fait correct avec l’enseignement selon lequel les Juifs doivent être interdits de pratiquer leur fausse religion publiquement, l’Eglise catholique ne veut toutefois pas forcer les Juifs à être baptisés contre leur volonté, ni ne fait pour eux aucune autre injustice illégale ; pas plus qu’elle ne les met à mort ou les prive de leurs biens licites, sauf s’ils sont coupables de quelque crime, comme le prosélytisme (en essayant de convertir, c’est-à-dire assassiner spirituellement).

Saint Thomas d’Aquin, Somme Théologique, deuxième partie de la deuxième partie, Q. 11, art. 3 : «Je réponds que, pour ce qui est des hérétiques … ils méritent non seulement d’être séparés de l’Église par l’excommunication, mais aussi d’être coupés du monde par la mort. Car il s’agit d’une question beaucoup plus grave de corrompre la foi qui vivifie l’âme, que de forger l’argent, qui soutient la vie temporelle. C’est pourquoi, si les faussaires de l’argent et d’autres malfaiteurs sont immédiatement condamnés à mort par l’autorité séculière, à plus forte raison en est-il pour les hérétiques, dès qu’ils sont reconnus coupables d’hérésie, d’être non seulement excommuniés mais même mis à mort.  »

Par exemple, le Concile dogmatique de Vienne spécifiquement enjoint aux dirigeants catholiques des États qu’ils doivent contrôler publiquement (ie supprimer publiquement) la pratique publique du culte islamique. Le pape Clément V fut rappelant à l’État son devoir d’interdire la profession publique de fausses religions.

Le pape Clément V, Concile de Vienne, 1311-1312 :  » C’est une insulte au saint nom et une honte pour la foi chrétienne que dans certaines régions du monde soumises à des princes chrétiens où les sarrasins [ie, les adeptes de l’islam, aussi appelés les musulmans] en direct, parfois en dehors, parfois mêlés à des chrétiens, les prêtres sarrasins, communément appelés Zabazala, dans leurs temples ou leurs mosquées, où les Sarrasins se réunissent pour adorer l’infidèle Mahomet , invoquent fort et exaltent son nom tous les jours à certaines heures d’un haut lieu … Cela jette le discrédit sur notre foi et est un grand scandale pour les fidèles. Ces pratiques ne peuvent être tolérées sans déplaire à la majesté divine. Avec l’approbation du concile sacré, nous défendons donc aussi strictement ces pratiques désormais dans les terres chrétiennes. Nous enjoignons les princes catholiques, tous et chacun … Ils doivent interdire expressément l’invocation publique du nom sacrilège de Mahomet … Ceux qui prétendent agir autrement doivent être ainsi châtiés par les princes pour leur irrévérence, pour que d’autres puissent être dissuadés d’une telle audace.  »

Alors que l’Église enseigne que tous ceux qui meurent comme non-catholiques sont perdus, elle enseigne également que nul ne doit être contraint à embrasser le baptême, car la croyance est un acte libre de la volonté.

Le pape Léon XIII, Immortale Dei (n° 36), 1er novembre 1885 : «Et, en effet, l’Eglise a coutume de prendre sérieusement garde que nul ne peut être contraint à embrasser la foi catholique contre sa volonté, car, comme Saint Augustin nous le rappelle à bon escient, «L’homme ne peut pas penser autrement que de sa propre volonté».

 

MARTIN LUTHER SUR LE MARIAGE ET LES FEMMES

Christ a enseigné :

 » Pour cette raison, l’homme quittera père et mère, et s’attachera à sa femme, et ils seront en une seule chair. Et maintenant, ils ne sont pas deux, mais une seule chair. Ce que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare pas… Moïse, en raison de la dureté de votre coeur vous a permis de répudier vos femmes ; au commencement, il n’en était rien. Et je vous le dis, que celui qui répudie [séparation] sa femme, sauf pour infidélité, et en épousera une autre, commet un adultère. Et celui qui l’épouse répudiée, commet un adultère » [38]

Luther enseigne :

 » Si le mari ne veut pas, il y a une autre qui veut, si la femme ne veut pas, alors laissez la servante venir.  » [39]

 » Supposons que je doive conseiller la femme d’un homme impuissant, avec son consentement, elle-même se donnerait à un autre, par exemple le frère de son mari, mais de garder ce secret de mariage et d’attribuer les enfants au soi-disant père putatif. La question est: est une femme dans un état sauvé? Je réponds certainement.  » [40]

 » Ce n’est pas en opposition avec les Saintes Ecritures pour un homme d’avoir plusieurs épouses.  » [41]

 » Sachez que le mariage est une chose matérielle vers extérieure comme toute autre entreprise séculaire. Le corps n’a rien à voir avec Dieu. À cet égard, on ne peut jamais pécher contre Dieu, mais seulement contre son voisin.  » [42]

 » En ce qui concerne le divorce, c’est toujours une question discutable si elle est admissible. Pour ma part je préfère la bigamie à celui-là.  » [43]

 » La parole et l’œuvre de Dieu est très claire, à savoir, que les femmes sont faites pour être des épouses ou des prostituées.  » [44]

 » En dépit de tout le bien que je dis de la vie conjugale, je ne vais pas accorder autant de la nature que d’admettre qu’il n’y a pas de péché en lui… aucune raison conjugal n’est jamais rendue sans péché. Le devoir conjugal n’est jamais effectué sans péché.  » [45]

En d’autres mots pour Luther l’acte conjugal est «un péché ne différant en rien de l’adultère et de la fornication. » (Weimar, Vol 8. Pg. 654.)

Luther affirme également que «le corps demande une femme et doit l’avoir « (Grisar, » Luther « , vol. IV, p. 145.)

Luther, plus tard, rompit son mariage éternel et son vœu de chasteté pour Jésus-Christ et s’est «marié» avec Katharina von Bora (13 juin 1525), l’une des 12 religieuses qu’il avait aidé à s’échapper du couvent cistercien de Nimbschen en Avril 1523, quand il s’était arrangé pour les faire sortir clandestinement dans des barils de hareng. «Tout à coup, et alors que j’étais occupé avec beaucoup de pensées différentes,» écrivait-il à Wenceslas Link, «le Seigneur m’a plongé dans le mariage». (History of the Christian Church, Vol VII, chapitre V). Katherina avait 26 ans, Luther avait 41 ans. Ils eurent six enfants ensemble.

 

MARTIN LUTHER SUR LE MENSONGE

Christ a enseigné :

« Vous avez pour père le diable, et vous faites les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il ne se trouvait pas dans la vérité, parce que la vérité n’est pas en lui. Lorsqu’il profère le mensonge, il parle de son propre fond ; car il est menteur et le père du mensonge». [46]

Luther enseigne :

 » Quel mal pourrait-il faire qu’un homme dise un mensonge bien vigoureux pour une noble cause et pour le bien des Eglises chrétiennes ?  » [47]

 » De se trouver dans un cas de nécessité ou pour plus de commodité ou excuse – un tel mensonge ne serait pas contre Dieu, Il serait prêt à prendre de tels mensonges sur lui-même « . [48]

 

MARTIN LUTHER SUR DIEU

Christ a enseigné :

 » Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. C’est le plus grand et le premier commandement.  » [49]

Luther enseigne :

 » Je regarde Dieu pas mieux qu’un scélérat « . [50]

 

MARTIN LUTHER SUR L’IVRESSE ET LA GLOUTONNERIE

Christ a enseigné (dans les paroles de saint Paul) :

 » Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront point le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les menteurs avec les hommes, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes « . [51]

 » Beaucoup, je vous ai souvent dit et j’en parle maintenant encore en pleurant, marchent comme des ennemis de la croix du Christ. Leur fin sera la perdition ; ils ont pour dieu leur ventre, et ils leur gloire dans la honte, avec un esprit fixé sur les choses terrestres.  » (Philippiens 3, 19)

Luther enseigne :

 » Nous mangeons et buvons à nous tuer, nous mangeons et buvons jusqu’à la dernière obole.  » [52]

 

MARTIN LUTHER SUR LA FIERTÉ

Christ a enseigné :

 » Et quiconque s’élèvera sera abaissé « . [53]

 » Si quelqu’un pense qu’il est quelque chose, quoiqu’il ne soit rien, il s’abuse lui-même.  » (Galates 6, 3)

Luther enseigne :

 » Saint Augustin ou saint Ambroise ne peuvent pas être comparés avec moi.  » [54]

 » Ce que j’enseigne et que j’écris reste vrai même si le monde entier devait tomber en morceaux dessus.  » [55]

 

MARTIN LUTHER SUR LA PERSONNE DU CHRIST

Christ a enseigné :

« Lequel d’entre vous doit me convaincre de péché ? Si je dis la vérité pour vous, pourquoi ne me croyez-vous pas ? Celui qui est de Dieu, écoute les paroles de Dieu. Par conséquent, vous ne les entendez pas, parce que vous n’êtes pas de Dieu. » [56]

Luther enseigne :

 » Christ a commis l’adultère tout d’abord avec la femme au puits sur laquelle saint Jean nous parle. Tout le monde ne disait-il pas sur lui : «Que fait-il avec elle ? Deuxièmement, avec Marie-Madeleine, et, troisièmement, les femmes prises en adultère qu’il a rejeté à la légère. Ainsi, même, le Christ qui était si juste, doit avoir été coupable de fornication avant sa mort.  » [57]

 » Je ai plus confiance en ma femme et mes élèves que j’ai en Christ » [58]

 » Il n’est pas question de comment le Christ s’est comporté – ce qu’il a enseigné est tout ce qui compte » [59]

 

MARTIN LUTHER SUR LA SAINTE ÉCRITURE

Christ a enseigné :

 » Je le déclare à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre : Si quelqu’un y ajoute quelque chose, Dieu lui ajoutera les plaies écrites dans ce livre. Et si quelqu’un retranche quelque chose des paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part du livre de vie, et hors de la ville sainte, et de ces choses qui sont écrites dans ce livre.  » [ 60]

Luther enseigne :

 » A mon avis, il (le livre de l’Apocalypse) ne porte sur lui aucune marque d’un caractère apostolique ou prophétique. . . Tout le monde peut se former son propre jugement de ce livre. Quant à moi, je me sens une aversion pour lui, et pour moi, c’est une raison suffisante pour le rejeter.  » [61]

 » Si votre papiste vous ennuie avec le mot («seul» – Rom 3, 28), dites-lui tout de suite, le Dr Martin Luther le veut ainsi : le papiste et l’âne sont une seule et même chose. Celui qui n’aura pas ma traduction, qu’il lui donne en retour : le diable remercie celui qui censure sans ma volonté et connaissances. Luther est ainsi, et il est un docteur au-dessus de tous les docteurs de la papauté.  » [62]

Luther avait l’habitude perverse de falsifier librement les Ecritures pour justifier ses fins.

 » L’histoire de Jonas est si monstrueuse qu’elle est absolument incroyable.  » [63]

 » Le livre d’Esther, je le jette dans l’Elbe. Je suis un ennemi du livre d’Esther, je voudrais qu’il n’existe pas, car il judaïse trop et contient beaucoup de sottise païenne.  » [64]

 » De très peu de valeur est le livre de Baruch, quel que digne que soit peut-être Baruch.  » [65]

 » … l’épître de Saint-Jacques est une épître pleine de paille, car il ne contient rien d’évangélique.  » [66]

 » L’épître de Jacques nous donne beaucoup de peine car les papistes l’embrassent seul et laissent de côté tout le reste. Jusqu’à ce point, j’ai juste l’habitude de traiter et interpréter selon le sens du reste des Ecritures. Vous jugerez que rien de tout cela ne doit être énoncé contrairement à ce que manifeste l’Ecriture Sainte. Par conséquent, s’ils ne veulent pas admettre mes interprétations, alors je ferai des déchets également de lui. J’ai presque envie de jeter Jacques dans le poêle, comme le prêtre qui l’a fait.en Kalenberg ». (Luther, l’examen licencié de Heinrich Schmedenstede, 7 juillet 1542)

Il est à noter que si Luther a revendiqué pour lui-même le droit d’interpréter l’Écriture selon son propre point de vue, et a affirmé qu’il était assez intelligent pour juger qui que ce soit et tout par l’Écriture seule, il affirme encore ouvertement que « Nous ne pouvons pas prétendre comprendre complètement le sens d’un seul verset de l’Ecriture, nous ne parvenons à appréhender que l’ABC de celui-ci, et même imparfaitement ». (Luther, Table-talk, trans Gustave Brunet, Paris, Garnier, 1844, p. 288)

Et il dit encore : « Que personne ne se croit compétent pour comprendre l’Ecriture Sainte, à moins qu’il ait, pour une centaine d’années, gouverné l’Eglise avec les prophètes, avec Elijah [Élie] et Elisée, Saint-Jean-Baptiste, Jésus-Christ et les apôtres ». (Luther, Table-talk, trans. Gustave Brunet, Paris, Garnier, 1844, p. 290)

 

AUTRES ACTIONS ET DECLARATIONS OUTRAGEANTES DE MARTIN LUTHER

IL CRITIQUE LE LIVRE DE JACQUES

Martin Luther, Préface au Nouveau Testament 1522 : «C’est pourquoi l’épître de saint Jacques est vraiment une épître de paille, par rapport à ces autres, car elle n’a rien de la nature de l’Évangile à ce sujet. »

Ici, nous voyons le prêtre apostat, Martin Luther, dénigrant le livre de Jacques parce qu’il contredit sa nouvelle idée de la justification par la foi seule.

Martin Luther, L’examen licencié de Heinrich Schmedenstede, 7 Juillet 1542 : « C’est que l’épître de Jacques nous donne beaucoup de peine car les papistes l’embrassent tout seul et laissent de côté tout le reste. Jusqu’à ce point, j’ai juste l’habitude de traiter et interpréter selon le sens du reste des Ecritures. Vous jugerez que rien de tout cela ne doit être énoncé contrairement à manifester l’Ecriture Sainte. Par conséquent, s’ils ne veulent pas admettre mes interprétations, alors je ferai décombres également de lui. J’ai presque envie de jeter Jacques dans le poêle, comme le prêtre en Kalenberg l’a fait.  »

Martin Luther a même ajouté le mot «seul» dans Romains 3, 28 dans sa traduction allemande de la Bible. Il a dit «la foi seule», quand ce n’est pas dans le texte ou que cela ne le signifie pas.

 

MARTIN LUTHER a dit qu’un homme pouvait commettre la fornication et le MEURTRE 1000 fois par jour et ne pas perdre sa JUSTIFICATION

Martin Luther a également dit qu’un homme pouvait commettre la fornication et l’assassinat 1000 fois par jour et ne perdrait pas sa justification. Il disait cela pour exprimer sa doctrine de la justification par la foi seule : cela importe peu combien une personne a péché, elle est toujours sauvée tant qu’elle croit (par la foi seule). Dans le même contexte, il a déclaré « Soyez un pécheur et péchez hardiment. »

L’authenticité de ces citations n’est pas contestée, mais admise ouvertement par les défenseurs protestantes de Luther.

Martin Luther, Lettre à Melanchthon, 1er Août, 1521 : «Si vous êtes un prédicateur de la grâce, alors prêchez une véritable et non une grâce fictive, si la grâce est vraie, vous devez porter un vrai et non un péché fictif. Dieu ne sauve pas les gens qui ne sont que les pécheurs fictifs. Soyez un pécheur et péchez hardiment, mais croyez et réjouissez-vous dans le Christ encore plus hardiment, car il est victorieux sur le péché, la mort et le monde. Tant que nous sommes ici [dans ce monde] nous devons pécher. Cette vie n’est pas le lieu d’habitation de la justice, mais, comme le dit Pierre, nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre où la justice habitera. Il suffit que par les richesses de la gloire de Dieu, nous ayons appris à connaître l’Agneau qui enlève le péché du monde. Aucun péché ne nous séparera de l’Agneau, même si nous nous engageons à la fornication et assassinons des milliers de fois par jour. Pensez-vous que le prix d’achat qui a été payé pour le rachat de nos péchés par un si grand agneau est trop petit ? Priez avec audace – vous aussi vous êtes un pécheur puissant.  »

Comme mentionné précédemment, la vraie foi est un dépôt. Elle ne tombe pas du ciel pour la première fois à un homme qui vit 1500 années après Jésus-Christ, et elle ne vient pas de l’abîme, comme les enseignements de Martin Luther sur la justification, la fornication et l’assassinat le sont.

 

La préoccupation de Luther avec le diable 

Martin Luther a également eu un souci avec le diable, avec les toilettes, et des questions dégoûtantes qu’on ne peut appeler. Même les érudits protestants ont noté que la fascination de Luther avec des sujets bruts est inquiétante. Il avait certes beaucoup d’interaction avec le diable. «Il [démons] hantera l’imagination de Martin Luther qui avait des visions, qu’il croyait être des occurrences physiques réelles, du diable lui lancant [excréments] et à qui il lancait de nouveau. En effet, dans un de ses nombreux combats anals avec le diable – dans lequel Luther aurait défié le diable de «lécher» son postérieur – Luther pensait que la meilleure tactique serait de le « jeter dans mon anus, où il appartient ». (Crocker, Triumph, Roseville, CA:.. Prima Publishing, 2001, p 237). Après qu’il en soit venu à sa position contre la papauté, Luther a appelé les décrets papaux «les excrements du diable». Il a également dit que le pape et les cardinaux doivent être tués, et que lui et ses partisans doivent se laver les mains « dans leur sang ». (Pastor, Histoire des papes, Vol. 7, p. 393.)

Luther affirme qu’il en est venu à la justification par la foi seule, tandis qu’il était aux toilettes. Il affirme qu’il en est venu comme cela. (Cité dans William Manchester, «la connaissance du Saint-Esprit m’a donné le courant dans la tour». Un monde éclairé seulement par le feu : L’esprit médiéval et de la Renaissance, Little Brown & Co., 1993, p . 140.) En fait, l’idée de Luther selon laquelle les gens ont besoin de commettre des péchés réels et «honnêtes» semble avoir pris naissance à partir d’une conversation avec le diable. C’est à partir de Luther Table Talk.

« [Luther a dit :] Quand je me suis réveillé la nuit dernière, le diable est venu et a voulu débattre avec moi, il me réprimanda et me reprochait, arguant que j’étais un pécheur. A cela je réponds : Dis-moi quelque chose de nouveau, Diable ! Je sais déjà parfaitement bien que j’ai commis beaucoup de péchés solides et réels. En effet, il doivent être bons les péchés honnêtes – pas ceux fabriqués et inventés – que Dieu pardonne pour l’amour du Fils aimé de Dieu qui a pris tous mes péchés sur lui de sorte que maintenant les péchés que j’ai commis ne sont plus les miens, mais appartiennent à Christ. Ce don merveilleux de Dieu, je ne suis pas prêt de le nier, mais le reconnaître et le confesser « .

Avec ces faits à l’esprit, il devrait être tout à fait clair que ceux qui ont suivi les conclusions éventuelles de Luther (dont le noyau est la foi seule et l’Écriture seule ) ne font que suivre les machinations, les inventions et les découvertes d’un homme. Ils suivent les inventions d’un homme qui a été guidé et utilisé par le diable pour créer une fausse version du «christianisme» qui permettrait d’égarer d’innombrables personnes.

 

CONCLUSION

Le lecteur tirera ses propres conclusions, il suffit de lire ce que Luther était vraiment, pour voir que l’image qui est présentée de lui aujourd’hui par les savants modernes « catholiques » Vatican 2, et luthériens protestants, est loin de la vérité. Compte tenu de ce fait, il n’est pas difficile de voir comment une nation qui se professe luthérienne comme l’Allemagne a pu suivre aveuglément une personne comme Hitler comme elle avait si volontiers embrassé une personne comme Luther. Adolf Hitler lui-même était en effet sans aucun doute un vrai fils (spirituel) de Luther et à bien des égards a seulement suivi le cours logique des principes énoncés par Luther dans son approche des choses. [67] Hitler lui-même a déclaré la réalité de ce point dans l’un des ses discours en disant : «J’ insiste sur la certitude que tôt ou tard – une fois que nous disposerons du pouvoir – le christianisme sera surmonté et l’Eglise allemande établie. Oui, l’église allemande, sans un pape et sans la Bible, et Luther, s’il pouvait être avec nous, nous donnerait sa bénédiction ». [68]

Ce qu’il y a de plus, c’est que des propres paroles de Luther (citées ci-dessus), nous sommes en mesure de saisir l’origine de l’inversion des commandes dans la société moderne, que nous voyons avoir prévalu dans le monde moderne. Luther a inauguré cette nouvelle ère de l’apostasie de Dieu, dans sa tentative de rationaliser sa propre perversité et en faire les fondements de la société civile. Les principes erronés sur lesquels le monde moderne est basé viennent incontestablement de Luther lui-même et ne peuvent jamais être réconciliés avec les enseignements de l’Evangile, peu importe ce que Luther aurait pu penser.

 

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NOTES

[1] Comme Luther lui-même déclaré: «Je ne suis qu’un homme enclin à se laisser entrainer dans ses pieds par la Société, l’ivrognerie, les tourments de la chair. » – Weimar, Vol. 9, p. 215, p. 13. À une autre occasion, il déclare: «Je brûle avec tous les désirs de ma chair invaincu » – Enders Vol. 3, p. 189.

[2] Matt 19:17, cf. Matt 5:17, 1 Jean 5:2

[3] Luther et Lutheranisme de Denifle, Etude Faite D’APRES LES SOURCES.Traduction par J. Paquier (Paris, A. Picard, 1912-1913), Volume III, p. 364.

[4] D. Martini Lutheri Exegetica Opera Latina, publié par Elsperger (Erlangen, Heyder, 1829-1884), Vol. 18 p. 146

[5] Erlangen Vol. 29, p. 126

[6] Matthieu 7:21, cf. Matt 7:24, Matt 26:24

[7] De l’essai, «Bondage de la volonté», «Martin Luther: Sélections de ses écrits,« éd.par Dillenberger, Anchor Books, 1962 p. 190.

[8] Ibid., P. 188.

[9] «De servo arbitrio ‘, 7, 113 suiv., Cité par O’Hare, dans« Les faits sur Luther, «Livres Tan, 1987, pp 266-267.

[10] De servo arbitrio, contre le libre arbitre de l’homme.

[11] Matt 10:16

[12] Matt 16:03

[13] Trischreden, Weimer VI, 143, 25-35.

[14] Contre les prophètes célestes, sur les images et les sacrements.

[15] Erlangen, Vol. 44, p. 156-157. Pour plus de citations à ce sujet voir: «Trois réformateurs », par Jacques Maritan, p. 34, cf. aussi Jean Janssen, L’Allemagne et la Réforme. (Trad. E. Paris, Plon, 1887-1911), Vol VII, p 427.

[16] Commentaire sur l’Épître aux Romains, Fol. (1516). Ficker, II, 198. Cf. Trois réformateurs, de Jacques Maritan, p. 31

[17] La captivité babylonienne. Il vaut la peine de mentionner sur ce point que Luther lui-même avait écrit au début « Priez pour moi, je tombe dans l’abîme du péché » – Enders, Vol. 3, p. 193.

[18] «Let Your Sins être forte, ‘de’ Project Le Wittenberg; ‘Le segment Wartburg», traduit par Erika Flores, de Saemmtliche Schriften du Dr Martin Luther, Lettre n ° 99, 1 août 1521. – Cf. Aussi Luther et Lutheranisme de Denifle, Etude Faite D’APRES LES SOURCES. Traduction par J. Paquier (Paris, A. Picard, 1912 à 1913), vol. II, p.404).

[19] J. Dollinger, La Réforme et Les résultantes qu’elle a Produits. (Trad. E. Perrot, Paris, Gaume, 1848-1849), Vol III, p. 248

[20] Matt 5:16, cf. Apoc 20:12, Gal 6:02, 1 Jean 3:18 Jas 4:17, I Cor 13:02, II Pierre 1:10, Galates 6:09. Il ya aussi de nombreux avertissements dans les Ecritures qui mettent en garde contre l’apostasie du salut (Galates 4:09, Col 1:23, 1 Tim 1:19, 4:1, Hébreux 3:12-14, 12:14-15, 2 Pet 2:20-21, Apocalypse 2:4-5).

[21] James 2:14-17

[22] Trischreden, Wittenberg édition, Vol. VI., P. 160

[23] Luther et Lutheranisme de Denifle, Etude Faite D’APRES LES SOURCES.Traduction par J. Paquier (Paris, A. Picard, 1912 à 1913), vol. III, p. 47.

[24] Luther et Lutheranisme de Denifle, Etude Faite D’APRES LES SOURCES.Traduction par J. Paquier (Paris, A. Picard, 1912 à 1913), vol. II, p. 128.

[25] Tischreden, P. 137

[26] Matt 5:06, cf. Matt 19:18, I Jean 3:15, Matt 26:52, Romains 12:21

[27] Il est important de garder à l’esprit que ces paysans étaient en fait des protestants qui étaient favorables à Luther et ses points de vue, mais dans l’ordre s’il vous plaît les princes allemands et gagner de l’influence Luther n’hésita pas à avoir même ses propres partisans mis à mort! Comme le dit un auteur « Je ne connais pas d’exemple dans l’histoire (à l’exception du célèbre Hitler, ou plutôt infâme, le 30 Juin, 1934) où un homme tourné dans un tel inhumain brutal, voie basse, contre ses propres partisans – simplement en afin d’établir sa propre position, sans aucune raison. « – Peter F. Winer, Martin Luther, ancêtre spirituel de Hitler, p. 57

[28] Erlangen Vol 24, p. 294

[29] Erlangen Vol 24, p. 294

[30] Tischreden; Erlanger Ed, Vol.. 59. p. 284

[31] Sermon prononcé par Luther en 1526. Réf. Erlanger, Vol. XV, 2p. 276

[32] Erlangen Vol 15, p. 276

[33] Weimar Vol. 30, p. 1

[34] Martin Luther; Sur les Juifs et leurs mensonges, traduit par Martin H. Bertram, Fortress Press 1955

[35] «A propos des Juifs et leurs mensonges» cité par O’Hare, à des faits concernant Luther, «Tan Books, 1987, p. 290.

[36] Grisar, « Luther », Vol. V. p. 413.

[37] Weimar, Vol. 53, p. 502.

[38] Matt 19:04, cf. Heb 13:04

[39] de la vie conjugale

[40] Le Mariage

[41] De Wette, Vol. 2, p. 459

[42] Weimar, Vol. 12, p. 131.

[43] Le Mariage

[44] Sur Married Life

[45] Weimar, Vol 8. Pg. 654.

[46] Jean 8:44

[47] Lenz: Briefwechsel, Vol. 1. Pg. 373.

[48] Lenz: Briefwechsel, Vol. 1. Pg. 375.

[49] Matt 22:37

[50] Weimar, Vol. 1, p. 487. Cf. Table Talk, n ° 963

[51] 1 Corinthiens 06:09

[52] Weimar, Vo. 9. pg. 215. Nous pouvons également noter sur ce point que l’opinion des contemporains de Luther sur le sujet est sans équivoque. Ils conviennent tous que Luther « a été accro à la sur-consommation d’alcool. » – Th. Brieger: « Aleander et Luther », p. 170, 307.

[53] Matt 23:12

[54] Erlangen, Vol. 61, p. 422.

[55] Weimar, Vol. 18, p. 401.

[56] Cf. Jean 8:86. Je Pierre 2:22, Heb 07:26

[57] Trishreden, Weimer édition, Vol. 2, p. 107. – Quel grand blasphème d’un homme qui est considéré comme « grand réformateur »!

[58] Table Talk, 2397b

[59] Erlangen Vol. 29, p. 126

[60] Apoc. 22: 18-19

[61] Sämmtliche Werke, 63, pp 169-170: «Les faits sur Luther,« O’Hare, Tan Books, 1987, p. 203.

[62] Amic. Discussion, 1, 127, ‘Les faits sur Luther, «O’Hare, Tan Books, 1987, p. 201.Cf. Aussi J. Dollinger, La Réforme et Les résultantes qu’elle a Produits. (Trad. E. Perrot, Paris, Gaume, 1848-1849), Vol III, p. 138.

[63] «Les faits sur Luther,« O’Hare, Tan Books, 1987, p. 202.

[64] Ibid.

[65] Ibid.

[66] «Préface au Nouveau Testament,« éd. Dillenberger, p. 19. – Cf. Aussi Jean Janssen, L’Allemagne et la Réforme. (Trad. E. Paris, Plon, 1887-1911). Vol II, p. 218.

[67] Cela est incontestablement reconnu par les luthériens qui ont accueilli et soutenu le régime d’Hitler. Un point à noter à cet égard que ce fait est si manifestement ignoré par les protestants et les médias libéraux qui en même temps ne pas hésiter à mettre injustement attaques terme contre le pape Pie XII et ses efforts de lutte contre les nazis.

[68] Adolf Hitler, discours d’Hitler, édité par le professeur NH Baynes [oxford 1942], p. 369.